Minhadj.com

Предисловие.
- Вкратце об экстремистских сектах в лице хариджизма.
- Кто является законным правителем, подчиняться которому велел Шариат?
- Пока правитель является мусульманином, повиноваться ему является обязательным.
- Именовать правителей-мусульман незаконными - равносильно обвинению их в неверии и это есть призыв к восстанию против них.
- Разница между понятиями «аль-Имаматуль-‘Узма» и «аль-Имаматус-Сугра».
- Об обязательности слушаться и повиноваться правителям-мусульманам в том, что не является ослушанием Аллаха.
- Первый довод: .......
- Второй довод: .......
- Третий довод: .......
- Четвертый довод: .......
- Пятый довод: .......
- Шестой довод: .......
- Седьмой довод: .......
- Восьмой довод: .......
- Девятый довод: .......
- Десятый довод: .......
- Одиннадцатый довод: .......
- Двенадцатый довод: .......
- Тринадцатый довод: .......
- Четырнадцатый довод: .......
- Пятнадцатый довод: .......
- Шестнадцатый довод: .......
- Семнадцатый довод: .......
- Восемнадцатый довод: .......
- Приверженцы Сунны единогласны в обязанности подчиняться правителю-мусульманину в том, что не является ослушанием Аллаха, будь он благочестивым или нечестивцем.
- Послушание и повиновение правителю-мусульманину – это одна из причин вхождения в Рай.
- Является обязательным подчиняться правителю-мусульманину, даже если он не повинуется своему Господу.
- О правильном понимании хадиса, который внешне указывает на отсутствие повиновения правителю-мусульманину, когда он ослушивается Аллаха или когда он судит не по Шариату.
- Следует слушаться и повиноваться правителю-мусульманину по мере возможности.
- Из основ приверженцев Сунны – проявление терпения на несправедливость правителя-мусульманина.
- «Воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя».
- О строгом запрете ругать правителей-мусульман и упоминать об их недостатках.
- Кто же начал первым ругать правителей-мусульман?
- Выход против правителей-мусульман бывает и посредством слов.
- Следует правителю-мусульманину принять эффективные воспитательные меры в отношении тех, кто возбуждает народ против него.
- Безопасность в стране является великой милостью Аллаха, более того, она является лучшей, чем здоровье.
- Наставление правителю-мусульманину делается тайно, а не публично.
- О том, что является узаконенным с точки зрения Шариата обращаться к Аллаху с мольбой за правителей-мусульман.
- Условия выхода против правителей.
- У кого есть право выносить решение о неверии какого-нибудь мусульманина?
- Некоторые мудрые высказывания ученых относительно такфира (обвинения в неверии).
- Приверженцы Сунны находят оправдание правителям-мусульманам там, где это возможно.
- О том, что необходимо различать между общим такфиром (обвинением в неверии) и частным.
- Некоторые примеры из жизни праведных предшественников в их отношении к правителям-мусульманам, которые впали в грех и даже в неверие.
- Правильное понимание слов Всевышнего Аллаха: «Те, которые не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими».
- Разница между терминами «табдиль» и «истибдаль».
- О ложном делении правителей-мусульман на законных и незаконных, исходя из того, на сколько процентов они правят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах.
- Некоторые сомнения относительно обвинения в неверии правителей-мусульман и опровержение им.
- Заключение.
- Использованная литература и источники в интернете.

Хвала Аллаху. Его мы восхваляем и к Нему взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого поведет Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он сбил, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, нет у Него сотоварища. И свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха истинной богобоязненностью и не умирайте, кроме как будучи мусульманами!» (Али ‘Имран,102).

«О люди! Бойтесь Господа вашего, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него же пару ему и расселил множество мужчин и женщин произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, именем Которого вы просите друг у друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Поистине, Аллах наблюдает за вами!» (ан-Ниса, 1).

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите слово правильное! Тогда Он исправит для вас дела ваши и простит вам ваши грехи. А тот, кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, достиг великого успеха!» (аль-Ахзаб, 70-71).

Поистине, самые лучшие слова – это Книга Аллаха, а лучшее руководство – это руководство Мухаммада (ﷺ). Худшие же деяния – это нововведения, а каждое нововведение – это ересь, а каждая ересь – это заблуждение, а всякое заблуждение в Огне.
А затем:
Поистине, ‘Умар, да будет доволен им Аллах, говорил: «Нет религии, кроме как посредством (мусульманской) общины (джама’а), и нет (мусульманской) общины, кроме как посредством правителя-мусульманина, и нет правителя-мусульманина, кроме как посредством послушания ему и подчинения» (Ад-Дарими 1/69).
Аль-Хасан аль-Басри, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Клянусь Аллахом, не будет правильной религия, кроме как посредством правителей-мусульман, даже если они несправедливы. Клянусь Аллахом, Аллах исправляет посредством правителей-мусульман больше, чем они (правители) портят. И клянусь Аллахом, есть счастье в подчинении им (правителям-мусульманам), а быть в расколе с ними - неверие» (см.: «Адаб аль-Хасан аль-Басри», стр.121).
Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Смута – это когда нет правителя-мусульманина, который правит делами мусульман» (аль-Халляль в «Ас-Сунна» 1/81).
Иными словами, из-за отсутствия правителя-мусульманина происходят смуты, анархии, грабежи и прочие злодеяния в стране!
Аль-Хафиз Ибн Раджаб, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Что касается повиновения мусульманским правителям, то благодаря этому в этом мире есть счастье; через это жизнь людей устраивается в их интересах; мусульмане открыто исповедуют свою религию и подчиняются своему Господу» (см.: «Джами’ аль-‘Улюм уаль-Хикам» 2/117).
Шейх ‘Абдуль-‘Азиз ар-Рашид, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Поистине, в подчинении правителям-мусульманам есть неисчислимые пользы, благодаря этому в этом мире есть счастье; через это жизнь людей устраивается в их интересах; мусульмане открыто исповедуют свою религию и подчиняются своему Господу» (см.: «Ат-Танбихат ас-Сания» стр. 330).
Как было сказано: «Народ без правительства – народ без чести.
Несправедливый правитель лучше, чем продолжительная смута».
Воистину, в наше время многие мусульмане пренебрегают своими обязанностями перед их правителем-мусульманином, не ценят его и не уважают, и порой даже плохо отзываются о нем. Нет сомнений в том, что все это по причине неосведомленности своих обязанностей по отношению к своему правителю-мусульманину с точки зрения Ислама. Читатель, читая это послание, удивится тому, насколько Ислам уделил особое внимание к правителям-мусульманам и научил и обязал мусульман придерживаться особой этики в отношении своих мусульманских правителей.
Это послание разъясняет мусульманам положение правителя-мусульманина в Исламе и благое взаимоотношение, которое мусульмане обязаны знать и блюсти по отношению к своему правителю-мусульманину. Так как вопрос взаимоотношения с правителями-мусульманами является одним из явных признаков, отличающих приверженцев истины от сектантов, приверженцев заблуждений и религиозных нововведений. Следуя в этом вопросе по пути праведных предшественников, приверженцы истины показывают свою полную непричастность к различным сектантам, заблудшим и нововведенцам, которые отклонились в этом вопросе.
Однажды имам Сахнун, да смилуется над ним Аллах, пришел к Ибн аль-Кассару, который находился в состоянии болезни, и сказал: «Что тебя беспокоит?». Он сказал: «Смерть и встреча с Аллахом». Тогда имам Сахнун сказал: «Разве ты не веришь в посланников, в воскрешение (после смерти), в расчет, в рай и ад? А также в то, что лучшим в этой мусульманкой общине (после пророков и посланников) является Абу Бакр, затем ‘Умар, и что Коран - это Слова Аллаха и не является сотворенным? Разве ты не уверовал также в то, что в Судный день увидят Аллаха и что Аллах вознесся над Троном, а также в то, что не дозволено выходить против правителей-мусульман мечом, даже если они будут несправедливы?». Он ответил: «Да, клянусь Аллахом!». Тогда Сахнун сказал ему: «(Тогда) умирай, если хочешь, умирай, если хочешь!» (см.: «Сияр а‘лям ан-Нубаля» 12/67).
Имам аль-Барбахари, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Тот, кто говорит, что дозволенно совершать намаз за любым правителем-мусульманином, будь он благочестивым или нечестивцем, и сражаться под его руководством, и что запрещено сражаться против него, а также обращается к Аллаху с мольбой за него, прося для него праведности и блага, тот полностью отошел от взглядов хариджитов» (см.: «Шарх ас-Сунна» стр. 132).
Шейх Абдус-Салям ибн Барджис, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Приверженцы Сунны и Единства (ахлю ас-Сунны уаль-Джама’а) единогласны в том, что является обязательным слушаться и повиноваться правителям из числа мусульман в том, в чем нет греха. Более того, это является основой из основ приверженцев Сунны и Единства, которой они отличились от приверженцев религиозных нововведений и страстей» (см.: «Му’амалятуль-Хуккам фи дау аль-Китаб уа ас-Сунна», стр.62).
Мусульмане сегодня крайне нуждаются в познании своих обязанностей в отношении своих правителей, тогда как пребывание в забвении или неосведомленности о них является одной из великих дверей, через которую проникает зло к мусульманам.
В основу данного труда легла замечательная книга, под названием «Му’амалятуль-Хуккам фи дау аль-Китаб уа ас-Сунна» автором которой является покойный шейх Абдус-Салям ибн Барджис, да смилуется над ним Аллах.
Прошу Всевышнего Аллаха вознаградить этого ученого за весьма полезный труд и усердие в распространении истины, и поселить его в Райские сады!
Прошу Аллаха также вознаградить и поселить в Райские сады всех авторов за их старание и труды, по причине которых мне, по милости Аллаха, удалось подготовить эту небольшую статью!
Прошу также Всепрощающего и Милосердного Аллаха простить меня, если я совершил какую-либо ошибку при составлении данной работы, и прошу Всевышнего Аллаха помочь нам в поклонении Ему, привести нас к тому, что Он любит и чем Он доволен, и сделать хорошим наш конец.
Прошу Всевышнего Аллаха принять этот труд и сделать его искренним ради Его Прекрасного Лика, благодатным и полезным для каждого, кто его прочтет. Также прошу Его вознаградить каждого, кто прочтет эту статью, посоветует ее другим и будет принимать участие в распространении этого послания!
Прошу Аллаха также простить меня и всех, кто помогал мне в ее составлении, мусульманина, прочитавшего эту статью и всех мусульман, сказавших после этой мольбы «Амин»!
Хвала Аллаху, благодаря Милости Которого доводятся до конца благие дела, и да восхвалит и избавит Аллах Мухаммада, членов его семьи, всех его сподвижников и всех мусульман, неуклонно следующих Сунне Посланника, от всякого зла и бедствия!

Поистине, ученые Ислама пишут о секте хариджитов объемные книги, порицая заблуждения этой ужасной и опасной секты и предостерегая мусульман от нее. Но в связи с тем, что в данной статье будет идти речь о мусульманских правителей и нередко упоминаться о секте хариджитов, мы, с соизволения Аллаха и с Его помощью, хотим лишь вкратце рассказать читателю о хариджитах, дабы в процессе чтения он, в общем, знал, о ком идет речь.
Хариджиты – это самая первая секта в Исламе, которая отреклась от двух благородных сподвижников ^[1] - ‘Усмана ибн Аффана и ‘Али ибн Абу Талиба, и выступила в свое время против повелителя проверенных - ‘Али ибн Абу Талиба, обвинив его в неверии.
Хариджиты выносят решение о неверии каждого (считающего себя мусульманином), кто впал в него, не считаясь с условиями при вынесении о неверии (такфира) и с его препятствиями, более того, они даже обвиняют в неверии каждого, кто совершил большой грех.
Хариджиты под предлогом того, что мусульманские правители не правят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, называют их незаконными, в результате обвиняют их в неверии и, соответственно, и всех тех, кто выполняет их повеление, как министров и работников правоохранительных органов. А некоторые из них обвиняют в неверии даже простых мусульман, которые не считают этих правителей незаконными, другими словами, неверующими. На почве этой идеологии, они, в основном, и выходят против правителей-мусульман, считают дозволенным убийство мусульман и мирных граждан, совершают всякие теракты, проливают кровь невинных людей, наводят страх на мирных граждан и нарушают безопасность.
«Поистине, основная опора хариджитов, ради которой выступали предыдущие и современные хариджиты (против правителей-мусульман), обвинили в неверии мусульман и сочли дозволенным для себя покушаться на их жизнь, - это суд не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах.
Именно это было первым словом, которое произнесли хариджиты во время правления праведного халифа ‘Али ибн Абу Толиба, да будет доволен им Аллах. Они начали возглашать: «Суд принадлежит только Аллаху»! (Муслим,1066).
Собственно это и является трапезой хариджитов наших дней, которые трапезничают из нее, и большая часть их статей призывает к обвинению в неверии общину Мухаммада (ﷺ) по причине этого» (из слов автора книги «Аль-Кыссатуль-камиля лихауариджи ‘асрина», стр.352).
Имам Мухаммад Ибн Солих аль-‘Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сообщая о тех, кто обвиняет в неверии правителей-мусульман, сказал: «Те, которые обвиняют в неверии (правителей-мусульман), являются наследниками хариджитов, которые выступили против ‘Али ибн Абу Толиба, да будет доволен им Аллах» (сл.: «Кашфуль-лисам»)
Имам аль-Аджурри, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Не было разногласия среди ученых первых и последующих поколений в том, что хариджиты являются наихудшими людьми, которые ослушиваются Аллаха и Его Посланника (ﷺ), несмотря на их посты, молитвы и усердное поклонение, все это не принесет им никакой пользы. И даже их открытое побуждение к одобряемому и удержание от порицаемого не поможет им, поскольку они толкуют Коран в соответствии со своими страстями и представляют мусульманам свои скверные деяния в приукрашенном виде. Предостерегали нас от них Аллах и Его Посланник (ﷺ) и праведные халифы и сподвижники, а также те, кто последовал за ними наилучшим следованием! Хариджиты-шуррат (это одно из названий хариджитов. – Прим. пер) являются скверными. Те, которые придерживаются их пути и все хариджиты первых и последующих поколений, унаследовали друг от друга этот путь, выступают против правителей-мусульман и считают дозволенным убийство мусульман» (см.: «аш-Шари’а»1\325-327).
Посланник Аллаха (ﷺ) уже при жизни своей предостерег мусульман от хариджитов в многочисленных своих хадисах. Приведем некоторые из них:
Ибн Абу Ауфа, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (ﷺ) говорил: «Хариджиты собаки Огня!» (Абу Шейба, 5\305; Ахмад, 3\355; Ибн Маджа,173).
Передают со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (ﷺ) говорил о хариджитах: «Убитые (из числа хариджитов) являются наихудшими на земле, а тот, кого убили хариджиты, является лучшим» (Ахмад, 5\253-256; Ат-Тирмизи,3000; Ибн Маджа,176).
Также Посланник Аллаха (ﷺ) сказал о хариджитах: «Они наихудшие из созданий» (Муслим, 1067).
Хариджитам принадлежат множество течений, из которых можно особо выделить современных хариджитов: секту Ихуануль-муслимун, кутбистов (последователей С.Кутба и Мухамада Кутба), баннауитов (последователей Хасана аль-Банны), суруритов (последователей М. Сурура), такфиристов, группировку Талибан, партию Хизбут-Тахрир, аль-Каиду, ИГИЛовцев и других хариджитско-экстремистские организации.
Примечательно, что все эти хариджитские секты ложно причисляют самих себя к классическим убеждениям Приверженцев Сунны и Единой Общины, или иными словами, к последователям праведных предков (саляфии)^[2]. Хотя на самом деле, как бы они ни прикрывались одеянием саляфизма, или Ахли ас-Сунна, и ни проливали слезы за страдания мусульманской общины, они не являются последователями праведных предков, во главе которых Посланник Аллаха (ﷺ)!
Так как в соответствии с вероучением Приверженцев Сунны и Единой Общины, или саляфизма, политическая оппозиция против правителя-мусульманина категорически запрещается, даже если этот правитель будет тираном и несправедливым, так же, как и запрещается обвинять в неверии такого правителя, как читатель об этом узнает в этой статье, с соизволения Аллаха.
Более того, по убеждению Приверженцев Сунны, или саляфии, категорически запрещается убивать даже мирных граждан из числа немусульман, проживающих в мусульманском государстве и находящихся под его защитой, или у которых мирный договор с мусульманами или которые получили разрешение на въезд в земли мусульман и гарантию безопасности ^[3].
Если ясные тексты Корана и Сунны указывают на строжайший запрет убивать даже немусульман, то что же можно сказать об убийстве мусульман без всякого на то право?!
Кроме того, если ахлю ас-Сунна, или саляфиты, запрещают мусульманам даже желать себе смерти, то что уж говорить о том, кто намеренно лишит себя жизни с помощью самоподрыва и прочего?!
Сообщается со слов Анаса (да будет доволен им Аллах) что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Пусть никто из вас не желает своей смерти из-за вреда, который постиг его» (аль-Бухари 5671 и Муслим 2680).
Шейх Ибн 'Усеймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Если Посланник Аллаха (ﷺ) запретил человеку просто желать себе смерти из-за постигшего его несчастья, то что можно сказать о том, когда человек лишает себя жизни по причине постигшей его беды?! Как поступают так некоторые глупцы, когда их постигает какая-либо трудность, то они вешаются, закалывают самих себя, принимают яд и прибегают к прочим осознанным актам самоубийства. Поистине, такие люди перешли от мучений к еще более сильному наказанию. Они не нашли покоя, потому что тот, кто лишит себя жизни каким-либо предметом, будет мучиться с помощью этого же предмета в Аду, где и останется навсегда [4], как поведал об этом Посланник Аллаха (ﷺ)!
Например, если человек убьет себя с помощью железа (кинжала, ножа, гвоздя и прочего), то он в Аду будет пронзать себя этим железом, которым лишил себя жизни. Если человек убьет себя с помощью яда, то он будет хлебать его в адском огне. Если он совершит самоубийство, бросившись с горы, то навсегда будет низвергаться в огне Ада!
Если Пророк (ﷺ) запретил человеку просто желать себе смерти из-за постигшего его несчастья, то хуже этого, когда человек лишает себя жизни!» (см.: «Шарх Рияд ас-Салихиин» 1/120)
Что касается хариджитов со всеми их течениями, то все они дозволяют выступать против несправедливого правителя-мусульманина, обвиняя его в неверии.
Имам аль-Барбахари, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Тот, кто выступил против кого-либо из правителей мусульман, является хариджитом, который раскалывает единство мусульман и противоречит хадисам и словам праведных предков. И смерть его подобна смерти времен невежества (джахилии!)» (см.: «Шарх ас-Сунна» стр. 76).
Также имам аль-Барбахари, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Не является Сунной сражение против правителя-мусульманина, ибо в этом есть испорченность в религии и мирском» (см.: «Шарх ас-Сунна» стр. 78).
Имам ат-Тахауи, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Мы не считаем дозволенным выход против наших правителей-мусульман, даже если они несправедливы. И не перестаем повиноваться им и считаем, что подчинение им – это из подчинения Аллаха, Всемогущ Он и Велик, и из обязанностей, пока они не приказывают совершение греха. Также обращаемся к Аллаху с мольбой за них, прося для них праведности, блага и благополучия» (см.: «Шарх аль-‘Акида ат-Тахауия» стр. 379).
Кроме того, у всех течений хариджитов есть и другие воззрения, которые противоречат вероубеждению саляфии, или ахли ас-Сунны уаль-Джама’а. Однако, ввиду того, что одним из основополагающих принципов хариджитов является обвинение в неверии мусульманских правителей и выход против них, новую секту ученые часто называют просто хариджитами.
По этой причине Абу Куляба, да смилуется над ним Аллах, являющийся таби’ийном ^[5], в отношении приверженцев заблуждений и нововведений сказал: «Взгляды их различаются, но все они единогласны в дозволенности сражения (против правителя-мусульманина). Я считаю, что они направляются в огонь» (ад-Дарими в «ас-Сунан» 1\49).
Также Абу Куляба, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Кто бы ни вводил нововведение в религию, это приводило его к дозволению сражения против (правителя-мусульманина)» (ад-Дарими в «ас-Сунан» 1\49).
Также аль-Хасан аль-Басри, да смилуется над ним Аллах, который является таби’ийном, сказал: «Любой приверженец религиозных нововведений является харуритом (это одно из названий хариджитов. – Прим. пер.)» (Ад-Дани в «Ар-Рисяля аль-Уафия» стр.155).
Также Айуб ас-Сахтияни, да смилуется над ним Аллах, являющийся таби’ийном, называл приверженцев религиозных нововведений хариджитами, он говорил: «Хариджиты имеют различные названия, однако все они единогласны в дозволенности сражения (против правителя-мусульманина)» (см.: «Аш-Шари’а» 5\2549).
И как ни странно, в некоторых странах приверженцы пути аш’аризма и матурудизма продвигают и переводят книги экстремистов и радикалов, таких как: Маудуди, Мухаммада Кудба, А’ид аль-Карни и прочих. Если сторонники мазхаба аш’аризма и матурудизма против террора, так отчего же они переводят и распространяют книги лидеров терроризма нашего времени и делают им рекламу? Ведь перевод книг экстремистов и распространение их книг - это самая что ни на есть похвальная рекомендация в их адрес и внушение читателям хорошего мнения об этих экстремистах!
Таким образом, все религиозные заблудшие секты в Исламе дозволяют выход против правителей-мусульман, даже если они и придерживаются разных взглядов в других вопросах. И в основном эти секты дозволяют сражение против несправедливого правителя-мусульманина под лозунгом «призыв к одобряемому и удержание от порицаемого».
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (ﷺ) запрещал сражаться против несправедливых правителей-мусульман, приказывал терпеть их несправедливость и запрещал сражаться во время смуты. Что касается приверженцев религиозных нововведений из числа хариджитов, шии’итов, му’тазилитов и прочих, то они считают дозволенным сражаться и выступать против правителей-мусульман, если они совершают несправедливость или совершают то, что сочли они (хариджиты и прочие) несправедливостью. И они считают, что это относится к разделу призыва к ободряемому и удержания от порицаемого» (см.: «Ат-Танбихат ас-Сания» стр. 329).
Более того, человека нельзя относить к пути ахли ас-Сунны, или саляфам, только лишь потому, что он в каком-то вопросе соответствует пути ахли ас-Сунны, или саляфам. А чтобы причислить кого-либо к пути саляфов, или ахли ас-Сунны, он должен быть на их пути во всем: в словах, делах и убеждениях и никак иначе!
Сулейман ибн Харб, да смилуется над ним Аллах, сказал: «С тем, кто отошел от Сунны хоть на волосок, не считайся» (см.: «Замм аль-Калям уа ахлихи»2\400).
Имам аль-Аджурри, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Необходимо каждому, кто придерживается того, что мы отметили в этой нашей книге, бойкотировать всех приверженцев страстей» (см.:«аш-Шари’а» 3\573).
Имам аль-Барбахари, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Не дозволено мусульманину говорить: «Такой-то является из ахли ас-Сунны, пока в нем не соберутся все качества ахли ас-Сунны» (см.: «Шарх ас-Сунна», стр. 132).
Шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллах, сказал: «Не дозволено почитать приверженцев религиозных нововведений и хвалить их, даже если они в некоторых вопросах соответствуют истине. Ибо похвала в их адрес становится причиной распространения их нововведения и ставит приверженцев нововведений в ряды тех, за кем следуют из числа действующих лиц этой общины. Праведные предшественники (саляфы) предостерегали от проявления доверия к приверженцам нововведений, похвалы их и общения с ними. Является обязательным предостерегать от приверженцев нововведений и сторониться их, даже если они в некоторых вопросах соответствуют истине. Пока у них имеются новшества, противоречия и дурные идеи, не дозволено хвалить их и закрывать глаза на их нововведения, поскольку в этом содержится распространение нововведения и унижение Сунны. И по причине этого выявляются приверженцы нововведений, и они становятся предводителями этой общины. Пусть Аллах не предопределит подобного! Поэтому является обязательным предостерегать от них» (см.: «Захира ат-табдиъ уа ат-тафсикъ» 73).
Просим Всевышнего Аллаха уберечь мусульман всего мира от зла всех современных хариджитов!

_____________________________________
^[1]Сподвижники (сахабы) - это те, кто встречался с Пророком (ﷺ) уверовали в него и умерли, будучи мусульманами, даже если это встреча была мгновенной. И это из особенностей Пророка (ﷺ), что сподвижником его считается тот, кто встретился с ним, даже если эта встреча была короткой. В отличие от других людей, поскольку человек не становится соратником кого-либо, кроме как по причине долговременной дружбы. А что касается простой встречи в каком-либо месте, то этим он не становится его спутником (см.: «аль-Байкъунийа», стр. 54). - Прим. автора.
^[2] Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, сказал: «Поистине, когда появились религиозные нововведения в исламе, увеличились заблудшие группы, приписывающие себя к исламу, и все они принялись призывать к своим нововведениям и страстям, то неизбежно стало для приверженцев истины, чтобы их познавали именами, которые отличают их от приверженцев нововведений и отклонений в убеждении и следовании за Посланником ﷺ. Тогда и появились шариатские имена приверженцев Сунны, имена которые были взяты из религии наилучшего творения – Пророка ﷺ.
Из их имен: «ахлю ас-Сунна уа аль-Джама’а», «аль-Фиркату ан-Наджийа» «ат-Таифа аль-Мансура» «ахлю аль-Хадис уаль-Асар», «Саляфиюн». Эти шариатские названия принадлежат «ахлю ас-Сунна уаль-Джама’а»» (см.: «Да’аиму минхадж ан-Нубууа» стр. 202-203).
К слову, все эти шариатские термины сводятся к одному значению, а именно - следованию тому, на чем были Посланник Аллаха ﷺ, его благородные сподвижники и те, кто строго последовал за ними наилучшим образом во всем - в убеждениях, словах и делах. Однако по причине появления многочисленных заблудших мусульманских сект, ученые ахли ас-Сунны, опираясь на доводы, начали применять эти термины для того, чтобы приверженцы истины этими терминами отличались от приверженцев лжи!
Имам ас-Саффарини, да смилуется над ним Аллах, в Ляуами’ аль-Ануар (1\20) дал определение термину «саляфия», сказав: «Под мазхабом саляфов имеется в виду то, на чем были благородные сподвижники (Пророка ﷺ) и их последователи (таби’ины), следующие за ними наилучшим следованием, а также последователи таби’инов и имамы религии, о которых засвидетельствовали, что они являются имамами (мусульманской общины); которые стали известны великой значимостью в религии; от которых люди переняли слова, от предыдущих поколений к последующему поколению. Но не относятся к саляфии те, которых обвинили в нововведении или которые стали известны порицаемыми прозвищами, как хариджиты, рафидиты, кадариты, мурджииты, джабриты, джахмиты, му’тазилиты, каррамиты и прочие».
Имам аль-Барбахари, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Основа, на которой зиждется аль-джама’а, это - сподвижники Мухаммада ﷺ они и есть «ахлю ас-Сунна уаль-Джама’а». Поэтому тот, кто не принимает от них, впал в заблуждение и внес религиозное нововведение. А ведь каждое нововведение - это заблуждение, а заблуждение и его приверженцы будут в Огне» (см.: «Шарх ас-Сунна» стр. 59).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, относительно термина «ахлю ас-Сунна уаль-Джама’а», сказал: «Это те, кто строго следует Книге Аллаха и Сунне Посланника ﷺ, а также тому, на чем сошлись первые поколения из числа сподвижников - мухаджиров и ансаров, и тех, кто последовал за ними самым наилучшим следованием» (см.: «Маджму’ аль-фатауа» 3/375).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, также сказал: «Мазхаб «ахлю ас-Сунна уаль-джама’а» это мазхаб известный и появился давным-давно, еще до того, как Аллах создал Абу Ханифу, Малика, аш-Шафи’и и Ахмада. Так как это - мазхаб сподвижников, которые переняли его от своего Пророка ﷺ. И поэтому тот, кто противоречит этому, является приверженцем нововведений у последователей «ахлю-Сунны уаль-Джама’а»» (см.: «Минхадж ас-Сунна» 2\482).
Шейх Ибн 'Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Они (т.е. ахлю ас-Сунна уаль-Джама’а) были названы «ахлю ас-Сунна» потому, что они привержены Сунне, а к аль-Джама’а их причисляют потому, что они объединяются на Сунне. Поэтому название «ахлю ас-Сунна уаль-Джама’а» будет правильным лишь в их адрес» (см: «Шарх аль-Къауа’ид аль-Мусля фи сыфатиЛляхи та’аля уа асмаъихи аль-хусна» стр. 114-115).
Ибн Раджаб, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Сунна – это путь, по которому идут. Поэтому он охватывает - приверженность к тому, на чем были Пророк ﷺ и его праведные халифы из убеждений, деяний и слов» (см.: «Джами’ аль-‘улюм уаль-хикам» 2\377).
‘Абдуррахман ас-Са’ди, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Истинными «ахлю ас-Сунны» являются те, которые отдаляются от религиозных нововведений и придерживаются того, на чем были Пророк ﷺ и его сподвижники во всех основах: в единобожии (таухиде), послании, предопределении, вопросах веры и прочем» (см.: «Да’айиму минхадж ан-Нубууа» стр. 200-201).
Тому, кто хочет узнать подробно о термине «ахли ас-Сунны уаль-Джама’а», советуем прочитать статью «О термине «ахли ас-Сунна уаль-Джама’а» – Прим. автора.
^[3] Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен им и его отцом Аллах, что Пророк (ﷺ) сказал: «Тот, кто убьет му‘ахада (немусульманина, который имеет мирный договор с мусульманами) не почувствует благоухания Рая, которое будет ощущаться уже на расстоянии сорока лет пути» (аль-Бухари 3166). В другой версии было сказано: «Тот, кто убьет му'ахада без всякого права не почувствует благоухания Рая, которое будет ощущаться уже на расстоянии сто лет пути» (Ахмад 20469-20515).
Этот же хадис приводит имам ан-Насаи, но уже другую его версию: «Тот, кто убьет зиммия (немусульманина, проживающего в мусульманском государстве и находящегося под его защитой) не почувствует благоухания Рая, которое будет ощущаться уже на расстоянии семидесяти лет пути от него» (ан-Насаи 4747).
Также Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Кто будет притеснять му'ахада или будет его ущемлять, или будет возлагать на него сверх его возможностей, или возьмет у него что-либо без его желания, то я буду свидетельствовать против него в День Воскрешения» (Абу Дауд 3\437, Аль-Байхакъи 9\205). – Прим.автора.
^[4]В Исламе строго запрещается намеренно лишать себя жизни, каким бы путем это ни происходило, будь это с помощью ножа, лезвия, веревки, самоподрыва и прочего.
Всевышний Аллах сказал, обращаясь к мусульманам: «О те, которые уверовали! Не пожирайте своего имущества между собой незаконно, а только путем торговли по обоюдному вашему согласию. И не убивайте самих себя, поистине, Аллах к вам Милосерден. Мы сожжем в Огне того, кто совершит это по своей враждебности и несправедливости. И это для Аллаха легко!» (ан-Ниса ,29-30).
Со слов Сабита ибн Даххака, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Тот, кто совершит самоубийство с помощью любого предмета в этом мире, будет подвергнут мучениям тем же предметом в Судный день» (аль-Бухари, 6047; Муслим, 176).
Передается со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (ﷺ) сказал: «Тот, кто (намеренно) бросится с горы и погубит себя, всегда будет лететь в адское пламя, где и останется навеки; тот, кто (намеренно) выпьет яд и погубит себя, будет держать этот яд в руке и пить его все время в пламени Ада, где он и останется навеки; тот, кто убьет себя железом, будет держать это железо в руке, ударяя им себя в живот в пламени Ада, где он останется навсегда» (аль-Бухари, 5778; Муслим, 109).
И как же после этого мусульманин может пойти на самоубийство?! - Прим. автора.
^[5] Таби’ийн – тот, кто встретил кого-либо из сподвижников Пророка (ﷺ), будучи мусульманином и умер на Исламе. – Прим. автора

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Поистине, Пророк (ﷺ) приказал повиноваться правителям-мусульманам, которые существуют и известны, и которые имеют власть, посредством которой они могут управлять людьми. Однако Пророк (ﷺ) не велел повиноваться ни тому, кто не существует, ни тому, кто неизвестный, ни тому, кто отнюдь не имеет власть и силы» (см.: «Минхадж ас-Сунна ан-Набауиййа» 1\61).
В этих словах содержится также ответ всяким группировкам, которые избирают для себя неизвестных и не имеющих власти и силы, возможно даже и несуществующих, и дают им присягу. После чего начинают им беспрекословно подчиняться и на основании их приказов посягать на жизнь и имущество людей, проливать их кровь, наводить страх на мирных граждан, разрушать безопасность, создавать угрозу общественной безопасности и распространять нечестия на земле.
Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, в «Усуль ас-Сунна» сказал: «Тот, кто взял власть и вокруг которого объединились люди, которые стали довольны им, и тот, кто взял власть над людьми мечом и стал, таким образом, правителем, называется повелителем правоверных».
Ибн Кудама, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Тот, кто взял власть и вокруг которого объединились люди, которые стали довольны им, или тот, кто взял власть над людьми мечом и стал, таким образом, правителем, называется повелителем правоверных. Такому правителю обязательно подчиняться и нельзя противоречить ему, выходить против него и раскалывать единство мусульман» (см.: «Лум’атуль-и‘тикад» стр.156).
Шейх Раби’, да хранит его Аллах, сказал: «Независимо от того, пришел ли он к власти путем выбора (аль-ихтияр), совета и присяги, или пришел путем победы, взяв власть мечом, и сила, таким образом, перешла в его руки, является обязательным покориться ему и оберегать жизнь мусульман. Является обязательным подчиняться такому правителю, будь он благочестивым или нечестивцем.
Посмотри на имама Ахмада, имама аль-Бухари и на всех имамов ислама, все они сделали основой то, что подчинение правителям-мусульманам является основой из основ ислама, будь они благочестивыми или нечестивцами» (см.: «Шарх усуль ас-Сунна ли имам Ахмад» стр.72).
Шейх ‘Аббад, да хранит его Аллах, сказал: «Если осуществилась власть по причине одобрения обладателей влияния и власти (ахлюль-халь уаль-‘акъд) или по причине захвата власти силой, и власть, таким образом, перешла в его руки, то для всех следует слушаться его и подчиняться ему. И такой правитель считается законным (шариатским), которого слушаются и которому повинуются в том, что является подчинением. Но если он будет приказывать совершение греха, то не слушаются его и не повинуются ему в этом» (http://minhadj.com/viewtopic.php?f=135&t=424).
Шейх Тал’ат Захран, да хранит его Аллах, когда опровергал одного из самых хитрых хариджитов наших дней, сказал: «Он говорит, что мусульманские правители делятся на законных (шариатских) и незаконных (нешариатских) правителей и что не каждый правитель-мусульманин считается законным правителем. Однако эти слова являются заблуждением, это заблуждение!
Если кто-то правит страной и при этом является мусульманином, то он считается законным правителем. Правителем человек становится в результате взятия власти в руки и осуществления контроля над страной, а что касается ее законности, то она определяется Исламом человека, она определяется тем, является ли он мусульманином или нет. Для того, чтобы власть стала законной, необходимо, чтобы правитель был мусульманином, а для того, чтобы стать правителем, необходимо обладать силой и утвердиться у власти.
Таким образом, если мужчина взял власть над страной и является мусульманином, то он считается законным правителем. Таково единогласное мнение мусульманских ученых» (http://sunnaportal.com/?p=3791).
Таким образом, законным правителем, повиноваться которому повелел Шариат и подчинение которому является поклонением Аллаху и приближением к Нему, является тот, кто является мусульманином и обладает властью, каким бы образом он ни пришел к ней.

До тех пор, пока правитель является мусульманином, он является законным (шариатским) правителем, которому обязательно повиноваться на основании приказа Всемогущего Аллаха и Его Посланника, даже если такой правитель совершает нечестие и грехи. Следовательно, повиновение мусульманскому правителю во всем, кроме грехов, означает выполнение повелений Аллаха и Его Посланника (ﷺ). Поэтому это поклонение Всемогущему Аллаху, то есть, повинуясь мусульманскому правителю, мусульманин приближается к Своему Господу.
Поэтому Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да помилует его Аллах) сказал: «Повиновение Аллаху и Его Посланнику (ﷺ) обязательно для каждого, а повиновение мусульманским правителям обязательно на основании веления Аллаха. Тот, кто подчиняется Аллаху и Его Посланнику (ﷺ), подчиняясь мусульманским правителям, делая это ради Аллаха, получит награду от Аллаха. Кто подчиняется им (мусульманским правителям) из-за выгоды, которую он получает (от правителей) и не подчиняется им, если лишен этого блага, тому не принадлежит доля в Последней вечной жизни (аль-Ахире)» (См.: «Маджму’ аль-фатауа» 35/16-17).
Имам ат-Тахауи, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Мы не считаем дозволенным выход против наших правителей-мусульман, даже если они несправедливы. И не перестаем повиноваться им и считаем, что подчинение им – это из подчинения Аллаха, Всемогущ Он и Велик, и из обязанностей, пока они не приказывают совершение греха. Также обращаемся к Аллаху с мольбой за них, прося для них праведности, блага и благополучия» (см.: «Шарх аль-‘Акида ат-Тахауия» стр. 379).
Мусульманин обязан подчиняться правителю-мусульманину в дозволенном, тем самым исполняя повеления своего Господа, и он не должен делать это лишь ради пользы и защиты от вреда, как заявляют подобное самые хитрые хариджиты в наше время, приравнивая этим самым мусульманского правителя к неверующему правителю.
Аль-Кади ‘Ийяд, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Ранее упомянули о запрете выступать и подниматься против правителей-мусульман, пока они являются мусульманами и не проявили явного неверия» (см.: «Икмаль аль-Му’аллим» 6\264-265).
Шейх Мухаммад ибн Ибрахим, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Пришли множество хадисов относительно запрета выступать против правителей-мусульман, даже если они поступают несправедливо, и это до тех пор, пока не увидят (совершение ими) явного неверия. В другом хадисе было сказано «пока они совершают молитву (намаз)». То есть, пока они являются мусульманами. Если они совершают большие грехи и несправедливость, то это не лишает их правления и власти» (см.: «Фатауа аш-шейх Ибн Ибрахим» 12\169).
Шейх аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, относительно слов Всевышнего Аллаха «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим властью из вашего числа», сказал: «Из этого аята ясно, что это касается только лишь мусульман из них, что касается неверующих (немусульман), то нет им повиновения» (см.: «ат-Тахауий» та’ликъ шейх аль-Альбни, 72).
Шейх Ибн 'Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Приверженцы Сунны, да смилуется над ними Аллах, полностью противоречат приверженцам религиозных нововведений. Они считают дозволенным совершать хадж с правителем-мусульманином, даже если он будет один из самых грешников среди рабов Аллаха ... Приверженцы Сунны считают дозволенным совершать хадж вместе с правителями-мусульманами, даже если они будут нечестивцами, более того, даже если они будут распивать алкоголь во время хаджа. Приверженцы Сунны не говорят: «Этот правитель-мусульманин – грешник, мы не принимаем его правление». Так как они считают обязательным подчиняться правителю-мусульманину, даже если он нечестивец, однако при условии, чтобы это нечестие не было явным неверием, относительно которого у нас будет довод от Аллаха. Если он стал неверующим, то нет ему подчинения» (см.: «Шарх аль-’Акида аль-Уасатыя» 2\336-337).
Шейх Солих аль-Фаузан, да хранит его Аллах, сказал: «Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим властью из вашего числа…» (ан-Ниса,59). Под словами “из вашего числа” имеется ввиду “из числа мусульман ”. Таким образом, если правитель является мусульманином, не является не верующим в Аллаха и не совершил деяния, которые выводят его из лона Ислама, то он является мусульманским правителем (ولي أمر للمسلمين), и подчинение ему является обязательным (уаджибом)» (http://sunnaportal.com/?p=5126#more-5126).
Шейх Солих аль-Фаузан, да хранит его Аллах, также сказал: «И не является условием для подчинения правителю мусульман то, чтобы он полностью придерживался всех постановлений религии и был безупречным мусульманином. У него могут быть недостатки и грехи. Однако до тех пор, пока он не стал неверующим, нам приказано слушаться и подчиняться ему. «До тех пор, пока вы не увидите явное неверие» (Аль-Бухари), «до тех пор, пока они будут устанавливать среди вас молитву» (Муслим), обязательным является подчинение правителю. Так как в этом много пользы как для каждого в отдельности, так и для общества в целом. Это способствует безопасности в обществе, его стабильности, а также достижению великой пользы для общества. Если ты находишься вместе с мусульманским обществом и их правителем» (http://sunnaportal.com/?p=1970#more-1970).
Шейх ‘Убейд аль-Джабири, да хранит его Аллах, сказал: «Пока правитель является мусульманином, то он является шариатским (законным) правителем» (http://sunnaportal.com/?p=5903).
Шейх Мухаммад Базмуль, да хранит его Аллах, сказал: «А известно, что ученые обязывают слушаться и подчиняться несправедливым и грешным мусульманским правителям, пока не увидят явное неверие (куфран бауахан), на что у них будет доказательство от Аллаха, — как сказал Посланник Аллаха (ﷺ)…
… Напротив, имаму, мусульманскому правителю, подчиняются до тех пор, пока он мусульманин. Это были слова самого Посланника Аллаха (ﷺ).
‘Убада ибн ас-Самит сказал: «Мы дали присягу Посланнику (ﷺ), что будем слушаться и повиноваться в легком и трудном, в деятельности и нерадении … пока не увидим явное неверие (куфран бауахан), на что у нас есть доказательства от Аллаха».
Пока мусульманский правитель не впадет в явное неверие, на что есть доказательства от Аллаха, обязательно подчиняться ему в одобряемом» (http://minhadj.com/viewtopic.php?f=135&t=412).
Спросили шейха Салих ас-Сухейми, да хранит его Аллах: «Да продлит Аллах вашу жизнь. Шейх, мы знаем, что в соответствии с вероубеждением ('акыйдой) Ахли ас-Сунны уаль-Джама'а подчинение правителю-мусульманину является уаджибом (обязательным) и что мы обязаны считать его шариатским (законным) правителем до тех пор, пока он является мусульманином».
Шейх: «Да. Да. Да. (т.е. шейх ас-Сухэйми уже сразу согласился с тезисом спрашивающего. — Примеч. SunnaPortal.com)».
Автор вопроса: «Я из Казахстана. В нашей стране нет шариатских судов. Однако, наш правитель — мусульманин. И мы видели, как он совершает хадж, намаз и умру. Но некоторые молодые люди говорят, что наш правитель в Казахстане нешариатский (незаконный) правитель. А также говорят, что в этом вопросе есть приемлемое разногласие (у Ахли ас-Сунны уаль-Джама'а) и что якобы существуют разные мнения и взгляды по этому поводу».
Шейх: «Такого быть никогда не может (абадан)! Он (правитель Казахстана) является законным правителем мусульман (уалий аль-амр)! До тех пор, пока он совершает намаз, он считается шариатским правителем (уалий аль-амр). По-другому быть никогда не может (абадан)! Является уаджибом (обязательным) подчиняться ему, не выходя при этом за рамки подчинения Аллаху».
Автор вопроса: «А как нам относиться к молодым людям, которые говорят, что наш правитель (в Казахстане) нешариатский (незаконный)?».
Шейх: «Они — не знающие (религию) люди. Скажите им, чтобы они связались с учеными. Пусть они свяжутся с шейхами. Пусть свяжутся с шейхом Фаузаном или с кем-то другим из шейхов».
Автор вопроса: «То есть (как я сделал вывод из ваших слов) у Ахли ас-Сунны уальДжама'а только одно мнение в этом вопросе? Правильно я вас понял?».
Шейх: «Да! Да! Да (только одно мнение)!» ( http://sunnaportal.com/?p=4937#more-4937 ).
Шейх Абдус-Салям ибн Барджис (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Последователи Сунны и Единой Общины (ахлю ас-Сунна уаль-Джама’а) единодушны в том, что слушаться и подчиняться мусульманским правителям в том, в чем нет греха, обязательно. Действительно, это основополагающий принцип последователей Сунны и Единой Общины, которым они отличались от последователей религиозных нововведений и страстей.
Чаще всего ты замечаешь, как в книгах о вероучениях последователей Сунны указывается на обязательность слушаться и подчиняться мусульманским правителям, даже если они поступают несправедливо и грешат.
Единогласное мнение по этому вопросу передал Харб аль-Кирмани, который в книге под названием «’Акида» передал (убеждение) всех праведных предков, сказав: «Послушание тому, кого Аллах сделал вашим правителем (обязательно). Не прекращай повиноваться ему; не выходи против него с мечом, пока Аллах не даст тебе выхода; не выходи против мусульманского правителя; слушай его и повинуйся ему; не нарушай свою присягу (данную ему). Тот, кто поступает иначе, является нововведенцем и противоречит мусульманской общине»» (См.: «Му’амалятуль-Хуккам фи дау аль-Китаб уа ас-Сунна» стр.62).
Эти слова ученых ясно и четко опровергают тех самых хитрых хариджитов, которые именуют незаконными нынешних правителей-мусульман, которые судят не по шариату и которым, по их мнению, не обязательно подчиняться и в отношении которых не обязательно соблюдать шариатскую присягу. Но при этом эти хитрецы ложно заявляют, что они не выносят такфир таким правителям, т.е. иными словами, считают их мусульманами, чтобы таким хитрым методом отвести от себя подозрение и показать непричастность к такфиристам и хариджитам. Хотя, исходя из здравого смысла, мусульманин видит явное противоречие этих хитрецов, так как если они считают правителей, которые судят не по шариату, мусульманами, то это значит, что они обязаны признать таких правителей законными, которым обязательно повиноваться и в отношении которых обязательно соблюдать шариатскую присягу, поскольку единогласие праведных предков указывает именно на это, как было приведено выше.
Читая такие книги как «Усуль ас-Сунна» имама Ахмада, «Шарх ас-Сунна» имама Барбахари, «Шарх ас-Сунна» имама Музаний, «'Акыйдату ар-Разийайни» двух имамов Абу Зур'и ар-Рази и Абу Хатима ар-Рази, «’Акыдату ас-саляф» имама ас-Собуни, «аль-Ибанату аль-Кубра» имама Ибн Батты и прочие книги имамов, - приверженцы Сунны находят, что все эти имамы единогласны в том, что является обязательным присягать мусульманским правителям и повиноваться им в одобряемом, какими бы они грешниками и несправедливыми ни были. И ни один из имамов не упомянул, что правитель может быть мусульманином, но в то же время незаконным, которым повиноваться следует исходя из вопроса пользы и вреда, как повинуются неверующим правителям!
Как прекрасно шейх Мухаммад Базмуль ответил отсиживающимся хариджитам, сказав: «Если они не объявляют такфир против них лично, то почему они относятся к ним так, как относятся к неверующему правителю? Если они не вынесят им такфир, то это значит, что они считают таких правителей несправедливыми и грешными. А известно, что ученые обязывают слушаться и подчиняться несправедливым и грешным мусульманским правителям, пока не увидят явное неверие (куфран бауахан), на что у них будет доказательство от Аллаха, — как сказал Посланник Аллаха (ﷺ)» (http://minhadj.com/viewtopic.php?f=135&t=412).

Самые хитрые хариджиты нашего времени считают, что если правитель-мусульманин отнюдь не судит среди людей по Шариату, то такому правителю не обязательно повиноваться и против такого дозволенно выходить в наличии силы и возможности, так как такой правитель, по мнению их, не является законным, другими словами, не является мусульманином. Ведь называть правителей-мусульман незаконными, равносильно обвинению их в неверии, а также это самый что ни на есть призыв к восстанию против правителей-мусульман!
Шейх Тал’ат Захран, да хранит его Аллах, когда опровергал одного из самых хитрых хариджитов, сказал: «Он (хариджит) разделяет, когда говорит: “Кто не правит по Книге Аллаха, тот не является законным правителем”, т.е. это означает, что он является неверующим. Потому что, если ты лишаешь правителя законности, то тем самым ты лишаешь его Ислама, выводишь его из религии» (http://sunnaportal.com/?p=3791).Известный египетский шейх - Али Муса, да хранит его Аллах, сказал: «Слова их (хариджитов) о том, что этот правитель-мусульманин не является законным правителем, это и есть выход (против правителя-мусульманина). (Ибо) они просто не понимают смысла выхода (против правителя-мусульманина)!».
Поступок этих самых хитрых хариджитов наших дней называется такфиризмом в новом обличье (т.е. новым методом в обвинении в неверии). То есть, ранее хариджиты открыто называли правителей-мусульман тагутами и неверующими, по причине того, что они не судят по шариату. Сегодня же они именуют правителей-мусульман иным названием, называя их незаконными, пытаясь таким образом отвести от себя подозрение и показать непричастность к такфиристам и хариджитам.
А то, что эти самые хитрые хариджиты якобы заявляют, что они не обвиняют в неверии правителей-мусульман, то это является не что иное, как игра, ухищрение, пустая отговорка, хитрость и попытка запутать несведущих мусульман, и не более!
Шейх Тал’ат Захран, да хранит его Аллах, опровергая одного из самых хитрых хариджитов, говорил: «Поэтому то, что он (хариджит) говорит: «Я не обвиняю его в неверии» - это обман и игра. Таким образом, он является хариджитом, хитрым обманщиком, лицемером и лжецом. От него следует предостерегать еще больше, чем мы это делали вначале» (http://sunnaportal.com/?p=3791).

Поистине, правитель-мусульманин управляет всеми делами страны и руководит всеми людьми, под руководством которого воплощаются дела государства. Правление такого правителя ученые именуют как «аль-Имаматуль-‘Узма», т.е. самое главное правление.
И такому правителю-мусульманину является обязательным повиноваться во всем, что не является ослушанием Аллаха. Если он будет приказывать совершение греха, то нет ему послушания и повиновения именно в этом грехе.
Раньше в мусульманских обществах для всех был один общий правитель-мусульманин, который был описан повелителем правоверных, или халифом или королем. Такого правителя-мусульманина ученые именуют как «аль-Имам аль-А‘зам», т.е самый главный правитель. Но с момента развала Аббаситского Халифата мусульмане стали проживать в различных регионах и странах, у каждого из которых появился свой правитель из числа мусульман, положение которого стало подобно правителю «аль-Имама аль-А‘зам».
Шейх Абдус-Салям ибн Барджис, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Дозволено при крайней необходимости, чтобы было много мусульманских правителей, каждый из которых правит своей страной и положение каждого из них подобно правителю «аль-Имама аль-А‘зама»» (см.: «Му’амалятуль-Хуккам фи дау аль-Китаб уа ас-Сунна» стр.25).
В наше время такого правителя-мусульманина именуют как Глава государства или Президент.
Шейх Холид Зафири, да хранит его Аллах, сказал: «Не дозволено, чтобы было много правителей-мусульман в одном веке, за исключением того, когда расширились страны и они стали находиться вдали друг от друга так, что постановление (одного общего) правителя-мусульманина не доходит до всех стран, или каждый из правителей-мусульман захватил какую-либо страну из стран и начал, таким образом, править над ней. В таком случае дозволяется, чтобы было много мусульманских правителей и для каждой страны был свой правитель-мусульманин, для населения которого является обязательным повиноваться ему» (см.: «Дауабиту му’амалятиль-Хаким» стр.90).
Шейхуль-Ислам Мухаммад ибн ‘Абудуль-Уаххаб, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Имамы всех мазхабов единогласны в том, что тот (из числа мусульман), кто захватил страну или страны, по положению является правителем–мусульманином во всех делах. Если бы не это, то мирская жизнь не была бы упорядоченной. У людей с давних пор не было объединения за одним общим правителем-мусульманином и они не знали, что кто-либо из ученых упоминал о том, что какое-либо постановление из постановлений не является действительным, кроме как под руководством единого общего правителя («аль-Имама аль-А‘зама»)» (см.: «ад-Дурар ас-санийя филь-аджуиба ан-надждийя» 8\239).
Выдающийся ученый, имам Ас-Сан’ани, да смилуется над ним Аллах, в толковании хадиса «Тот, кто выйдет из подчинения (правителю-мусульманину) и оставит мусульманскую общину (аль-джама’а), умрет смертью времен невежества (джахилии)» сказал: «Под подчинением имеется в виду подчинение правителю, вокруг которого объединились (мусульмане). Здесь словно подразумевается правитель-мусульманин любой страны из стран, так как со времен (развала) Аббаситского государства люди не объединялись вокруг одного общего правителя-мусульманина всех мусульманских стран. Напротив, каждый правитель-мусульманин независимо стал править своей территорией. Если же в этом хадисе имелось бы в виду один общий правитель, вокруг которого объединились (все) мусульмане, то польза этого хадиса была бы незначительной» (см.: «Сабиль ас-салям шарх блуг аль-марам мин адилля аль-ахкам» 3\499).
Выдающийся ученый, имам аш-Шаукани, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Нет проблем в том, чтобы было много мусульманских правителей. И является обязательным подчиняться каждому из них, после того как ему присягнули, для жителей страны, в которой приводят в исполнение его приказы и запреты. Точно также следует обходиться жителям другой страны со своим правителем-мусульманином.
Если же в какой-либо стране человек попытается отнять власть того, в отношении которого было установлено правление и которому присягнули жители этой страны, то его приговаривают к смертной казни, если он не раскается за содеянное. Таково постановление этого человека.
И для жителей другой страны не является обязательным подчиняться ему (правителю-мусульманину одной из стран) и быть под его правлением, так как страны находятся вдали друг от друга…
Знай же это, ибо это соответствует шариатским правилам и тому, на что указывают доводы. Оставь (не обращай внимания на) то, что говорят в противоречии этому, поскольку разница между тем, на чем было исламское правление в начале его эпохи и на чем оно сейчас, является более ясной, чем солнце среди светлого дня. Тот, кто отрицает это, является растерянным, который не достоин того, чтобы ему приводили довод, так как он (все равно) не поймет его» (см.: «ас-Сейль аль-Джаррар» 4\512).
Шейх Солих аль-Фаузан, да хранит его Аллах, сказал: «Также, чтобы правитель был законным, не является обязательным, чтобы у всех мусульман был один общий правитель. Претворение этого положения в жизнь стало невозможным на протяжении многих веков. С момента развала Аббаситского Халифата мусульмане стали проживать в различных регионах и государствах, у каждого из которых появился свой правитель из числа мусульман. Сегодня существует множество правителей мусульманских государств, каждый из которых управляет своим регионом и проживающими там гражданами. Да, граждане этих государств должны подчиняться своему правителю. Таково стало положение мусульман после развала Аббаситского Халифата. Сегодня мусульмане проживают в различных мусульманских странах, и для каждого проживающего в том или ином государстве обязательным является подчинение своему правителю и пребывание в союзе с населением своей страны. Это то,на чем должны быть мусульмане.
Сегодня появились те, кто говорят, что нет подчинения, кроме как одному единому правителю. Подобно тому, как было во время Пророка (ﷺ) во время правления праведных халифов и во время Омавитского Халифата. Да, это хорошо, конечно же. Однако сейчас этого нет. Неужели мы должны оставить подчинение правителям и ждать, когда придет это время?! Неужели мы должны быть разобщенными, враждовать друг с другом, дать возможность врагу сеять раздор среди нас и ждать общего правления для всех мусульман!? Такое может сказать либо тот человек, у которого нет веры, либо не обладающий знанием, у которого отсутствует мудрость в понимании религии Всевышнего. Т.е. (с их слов выходит, что) после распада Аббаситского Халифата все мусульмане находились в заблуждении, подчиняясь своим правителям. Неужели все они заблуждались?
Просим у Аллаха благополучие. Нет! Они не в заблуждении, напротив, они на прямом пути. Всевышний Аллах говорит: «Бойтесь Аллаха по мере возможности, слушайтесь и подчиняйтесь» (Ат-Тагабун, 16). Бойтесь Аллаха по мере возможности. Если невозможно полное претворение в жизнь какого-либо положения, то оно и не должно быть полностью оставлено. Обязательным является правильное понимание данного вопроса. Так как существуют те, кто поступают вопреки этому. Они делают это либо намеренно, либо по незнанию. Обязательно знать это.
Следует подчиняться правителям, так как польза от подчинения возвращается в первую очередь к нам, а не к правителю, как это полагают многие. Правителю достается только утомление и напряженный труд, пусть Аллах поможет ему и наставит на прямой путь. Мы же прибываем в безопасности, стабильности и спокойствии. Что же касается правителей, то они переносят много трудностей и напряжения. Однако, Всевышний Аллах послал их милостью для нас, и нам следует знать и помнить об этом всегда» (http://sunnaportal.com/?p=1970 ).
Шейх Абдус-Салям ибн Барджис, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Этим стало ясно, на чем были некоторые исследователи из числа ученых, которые считали дозволенным существование множества мусульманских правителей при необходимости и нужде. Поэтому в отношении таких правителей-мусульман по шариату установлено то, что было установлено в отношении одного общего правителя-мусульманина («аль-Имама аль-А‘зама»), когда он существовал. Такие правители-мусульмане приводят в исполнение наказание за преступление и прочее, им повинуются и подчиняются и запрещено выступать против них» (см.: «Му’амалятуль-Хуккам фи дау аль-Китаб уа ас-Сунна» стр.28).
Что касается тех лиц, которых мусульманский правитель назначил руководить определенной должностью в министерствах, городах страны, правоохранительных органах, судебных учреждениях и других, то им обязательно подчиняться только в том, в чем они были уполномочены мусульманским правителем. Но им нельзя повиноваться в совершении греха.(см: «Дауабиту му’амалятиль-Хаким» стр.91).
Правление этих людей, назначенных мусульманским правителем для управления определенной должностью, ученые называют «аль-Имама ас-Сугра», т.е. малое правление.
Посланник Аллаха (ﷺ) в свое время назначал управляющих городами, военными походами и войсками. (см.: «Тахрир аль-ахкам» либни Джама’а, стр. 80-84).
Шейх Холид Зафири, да хранит его Аллах, писал: «Таким людям, которые обладают малым правлением и руководством, является обязательным подчиняться в том, что было возложено на них правителем-мусульманином…
Они включены в обобщенные хадисы, в которых велено подчиняться мусульманским правителям. Более того, Посланник Аллаха (ﷺ) приказывал подчиняться военачальникам, которых он назначал командовать военным отрядом или армией. И это один из видов малого правления» (см: «Дауабиту му’амалятиль-Хаким» стр.87).

Приверженцы Сунны единогласно сошлись на том, что обязательным является слушаться и повиноваться правителям-мусульманам во всем, в чем нет греха. И мы, с дозволения Аллаха, приведем ниже несколько доводов касательно этой темы:
Первый довод:
Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим властью из вашего числа» (ан-Ниса, 59).
Шейх Са‘ди, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Аллах также приказал повиноваться правителям, судьям и муфтиям, которые обладают влиянием среди людей, поскольку религиозные и мирские дела людей придут в порядок только тогда, когда они станут повиноваться обладателям власти среди них, тем самым покоряясь Аллаху и устремляясь к Его вознаграждению. Но выполнять повеления обладателей власти следует лишь тогда, когда они не приказывают ослушаться Аллаха. Если же они приказывают поступать так, то мусульманин не должен повиноваться творению в ослушании своего Творца. Очевидно, именно этим объясняется то, что глагол при упоминании о повиновении обладателям власти опущен. Однако он стоит перед упоминанием о повиновении Посланнику, потому что Посланник всегда приказывал только повиноваться Аллаху, и всякий, кто повинуется Посланнику, фактически повинуется Аллаху. Что же касается обладателей власти, то повиноваться им обязательно лишь в том, что не противоречит повелениям Аллаха» (см.: «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» 1\325).
Ибн Кудама, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Любому (правителю-мусульманину), в отношении которого было установлено правление, повиноваться является обязательным и запрещенным является выход против него, исходя из слов Всевышнего Аллаха: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим властью из вашего числа» (ан-Ниса, 59)» (см.: «Шарх аль-Кабир»10\48).
Имам Ибн Касир, да смилуется над ним Аллах, относительно слов Всевышнего «и обладающим властью из вашего числа» сказал: «Повиноваться им следует в том, что они приказывают из повиновения Аллаху, но нельзя им подчиняться в ослушании Всевышнего Аллаха, так как не дозволено повиноваться творению в ослушании Аллаха, как пришло в достоверном хадисе: «Подчинение должно быть только в ободряемом (с точки зрения шариата)» (см.: «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым»1\761).
Имам Абу аль- ‘Аббас аль-Куртуби, да смилуется над ним Аллах, относительно хадиса «Подчинение должно быть только в ободряемом (с точки зрения шариата)» сказал: «Под одобряемым подразумевается то, что не является ни порицаемым, ни грехом. Сюда входят обязательные и желательные подчинения и дозволенные дела с точки зрения шариата» (см.: «аль-Мафхам» 4\41).
Со слов ‘Имрана ибн Хусейна, да будет доволен им Аллах, было передано, что Пророк (ﷺ) сказал: «Нельзя повиноваться творению в ослушании Аллаха» (аль-Бухари, 2957; Муслим 1835).
Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Нельзя подчиняться человеку в ослушании Аллаха» (Абу Шейба в «Мусаннаф» 6\548).
Имам Ибн Кайим, да смилуется над ним Аллах, относительно хадиса «Нет повиновения в ослушании Аллаха, однако подчинение должно быть только в ободряемом (с точки зрения шариата)» сказал: «Это постановление распространяется на всех, кому правитель приказывает ослушаться Аллаха, что бы там ни было, и не может быть здесь исключения никакого (и ни для кого)» (см.: «И’лям аль-Мауки’ин» 4\483).
Также шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Мне следует повиноваться Аллаху и Его Посланнику (ﷺ), а также мне следует подчиняться правителям-мусульманам, если они приказывают подчинение Аллаху. Но если они будут приказывать ослушание Аллаху, то нельзя повиноваться творению в ослушании Творца. На это указывают Коран и Сунна, а также единогласное мнение ученых мусульманкой общины…Мне следует терпеть несправедливость правителей-мусульман и не выступать против них во время смуты» (см.: «Муджму’ аль-Фатауа» 3\249-250).
Шейх Мухаммад аль-Амин аш-Шанкыти, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Знай, все ученые единогласны в том, что нельзя повиноваться ни правителю-мусульманину, ни кому-либо иному в ослушании Всевышнего Аллаха» (см.: «Адуауль-Баян» 1\59).
Шейх Абдус-Салям ибн Барджис, да смилуется над ним Аллах, относительно слов Всевышнего Аллаха «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим властью из вашего числа» сказал: «В этом аяте указание на обязательность слушаться и подчиняться правителям-мусульманам. Однако этот абсолютный смысл аята ограничивают тем, что было установлено в Сунне, где говорится, что подчинение должно быть только в том, где нет ослушания Всевышнему Аллаху» (см.: «Му’амалятуль-Хуккам фи дау аль-Китаб уа ас-Сунна» стр.89).
Второй довод:
От ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Пророк (ﷺ) сказал: «Обязательным является для мусульманина слушаться и повиноваться правителю-мусульманину в том, что совпадает с его желанием и что не совпадает, если только ему не прикажет он совершить нечто греховное. Посему если же он повелит ему совершить грех, то нет такому повиновения и подчинения в этом» (аль-Бухари 13\121; Муслим 3\1469).
Аль-Мутаххар,да смилуется над ним Аллах, относительно этого хадиса сказал: «То есть, слушать слова правителя-мусульманина и повиноваться ему является обязательным действием для каждого мусульманина, независимо от того, приказал ли он ему то, что ему по душе, или повелел ему то, что не соответствует его желанию. Однако выполнять повеления правителя-мусульманина следует лишь тогда, когда он не приказывает ему ослушаться Аллаха, если же он приказывает поступать так, то мусульманину не дозволено повиноваться ему в этом, однако это не дает ему право сражаться против правителя-мусульманина» (см.: «Тухфатуль-ахуази» 5\365).
Третий довод:
Передают со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Для тебя является обязательным слушаться и повиноваться своему правителю-мусульманину в легком и трудном, деятельности и нерадении, и в том, если он будет лишать того, что тебе положено по праву» (Муслим 3\1467).
Ибн Аль-Асир, да смилуется над ним Аллах, сказал: «То есть, мусульманину является обязательным слушаться и повиноваться правителю-мусульманину независимо от состояния его (мусульманина): пребывает ли он в довольстве и гневе; в затруднении и легкости; в добре и зле» (см.: «Джами’ аль-усуль» 4\66).
Четвертый довод:
Сообщает ‘Алькама ибн Уаиль аль-Хадрами со слов своего отца, что он рассказывал: «Однажды Саляма ибн Язид аль-Джу’фи спросил Посланника Аллаха (ﷺ): «О Пророк Аллаха, как ты считаешь, если будут править над нами правители-мусульмане, которые будут требовать свои права, но при этом будут ущемлять наши права? Пророк (ﷺ) отвернулся от него. Потом тот спросил об этом во второй (или: в третий) раз, и тогда Аль-Аш’ас ибн Кайс привлек его к себе и сказал: «Слушайтесь и повинуйтесь, ибо они понесут ответственность за то, что возложено на них, а вы – за то, что возложено на вас».
В другой версии этого хадиса сказано: «…и тогда Аль-Аш’ас ибн Кайс привлек его к себе, а Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Слушайтесь и повинуйтесь, ибо они понесут ответственность за то, что возложено на них, а вы – за то, что возложено на вас»» (Муслим 3\1474).
Шейх Абдус-Салям ибн Барджис, да смилуется над ним Аллах, сказал: «То есть Всевышний Аллах возложил на правителей-мусульман и обязал их, чтобы они были справедливы по отношению к людям, если же они не будут выполнять это, то они совершат грех. А на подданных Аллах возложил, чтобы они слушались и повиновались правителям-мусульманам, если же они будут выполнять это, то получат награду от Аллаха, в противном случае совершат грех» (см.: «Му’амалятуль-Хуккам фи дау аль-Китаб уа ас-Сунна» стр.70).
Это очевидный довод на то, что если правитель-мусульманин будет ущемлять права подданных и относиться к ним несправедливо, то это не означает, что для подданных дозволенно не выполнять возложенное на них из обязательности по отношению к их правителю-мусульманину!
Пятый довод:
Пророк (ﷺ) сказал: «После меня будут правители, которые не будут следовать моему верному руководству и не будут следовать моей Сунне. Среди них будут люди, чьи сердца будут подобны сердцам дьяволов в теле человека». Хузейфа ибн аль-Яман спросил: «Что мне делать, о Посланник Аллаха, если я застану это время?». Он ответил: «Слушайся и подчиняйся правителю, если даже он будет бить тебя по спине и отбирать твое имущество, слушайся и подчиняйся» (Муслим 1847).
Шейх Абдус-Салям ибн Барджис, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Этот хадис является одним из самых сильных (или убедительных) хадисов, которые пришли по этой темы, так как Пророк (ﷺ) описал этих правителей-мусульман, что они не будут следовать его руководству и его Сунне, а ведь это пик заблуждения и испорченности, а также крайнее отклонение и противоречие. Такие правители-мусульмане сами не будут следовать пророческому руководству и не будут управлять семьей и своим населением в соответствии с руководством Пророка (ﷺ)…. Но, несмотря на это, Пророк (ﷺ) приказал подчиняться им в том, в чем нет греха, как пришло это ограничение в другом хадисе. Более того, даже если правитель-мусульманин будет бить по твоей спине и отбирать твое имущество, то это не дает тебе право не повиноваться ему и не слушать его велениям. За свой грех они (правители) понесут ответственность в Судный день и будут рассчитаны за это.
Но если твоя страсть приведет тебя к противоречию этому велению мудрого и правильного шариата, в результате чего ты не станешь слушаться и повиноваться своему правителю-мусульманину, то ты совершишь грех и впадешь в запретное.
Это повеление Пророка (ﷺ) является совершенной справедливостью, с которой пришел ислам, так как если этот мусульманин, которого побил его правитель-мусульманин, не будет слушаться и подчиняться, то это приведет к лишению как религиозной пользы, так мирской. Несправедливость постигнет всех подданных или большинства из них, по этой причине справедливость не будет соблюдена, в результате будут реализованы пагубные последствия, которые настигнут всех людей.
В то время как если с человеком поступят несправедливо, он проявит терпение в надежде на награду от Аллаха, попросит Аллаха о выходе из этой ситуации и будет слушаться и повиноваться своему правителю-мусульманину, то произойдут пользы, которые не прекратятся, и его право не утеряется у Аллаха, а возможно Аллах заменит ему это чем-то лучшим и, быть может, сбережет это (лучшее) для него в Судный день.
Это из прикрас Шариата, так как Он не узаконил послушание и повиновение на основе справедливости правителей-мусульман, если бы это было так, то в мире был бы беспорядок и распространилась бы смута. Да вознесем мы хвалу Аллаху за Его милость и доброту к Своим рабам» (см.: «Му’амалятуль-Хуккам фи дау аль-Китаб уа ас-Сунна» стр.70-71).
Шестой довод:
Передают со слов ‘Ауфа ибн Малика, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Лучшие из ваших правителей являются те, которых будете любить вы и которые будут любить вас; за которых вы будете обращаться к Аллаху с мольбой и которые будут обращаться к Аллаху с мольбой за вас. Худшие же из ваших правителей — это те, которых будете ненавидеть вы и которые будут ненавидеть вас; которых будете проклинать вы и которые будут проклинать вас». Тогда его спросили: «О Посланник Аллаха, а что если мы объявим им войну?». Он ответил: «Нет, пока они устанавливают среди вас намаз (или пока они совершают с вами намаз). Если вы увидите от ваших правителей-мусульман какое-либо дело, которое вам ненавистно, то проявляйте ненависть (в своем сердце) к их делам, однако не переставайте повиноваться им».
В другой версии сказано: «Если вы увидите какое-либо ослушание Аллаха от того, кто правит над вами, то ненавидьте этот грех его, однако не переставайте повиноваться ему» (Муслим 3\1467).
Седьмой довод:
Сообщают со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Повинующийся мне повинуется Аллаху, а тот, кто ослушается меня, ослушается Аллаха. Тот, кто станет повиноваться правителю-мусульманину, проявит повиновение мне, а тот, кто ослушается правителя, ослушается меня» (аль-Бухари 2957; Муслим 1835).
Хафиз ибн Хаджар, да смилуется над ним Аллах, сказал: «В этом хадисе указание на обязательность подчиняться правителям-мусульманам, и это повиновение ограничивается тем, если они (правители-мусульмане) не приказывают совершение греха. Мудрость же в велении подчиняться правителям-мусульманам заключается в сохранении единства, так как в разделении есть нечестие и порочность» (см.: «Фатхуль-Бари»13\111).
Восьмой довод:
Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Слушайтесь и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет эфиопский раб, голова которого подобна изюмине» (аль-Бухари).
Девятый довод:
Пророк (ﷺ) сказал: «Бойтесь Всемогущего и Великого Аллаха, и слушайтесь и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет невольник» (Абу Дауд,4607; и Тирмизи,2676).
Десятый довод:
Передают со слов ‘Убады ибн ас-Самита, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Созвал нас Посланник Аллаха (ﷺ), и мы присягнули ему, что будем слушаться и подчиняться правителю-мусульманину в деятельности и нерадении, легком и трудном, и в том, если нас будут лишать того, что нам положено по праву, и не будем стараться отнять его власть (или не будем выходить против правителя)».
А в версии имама Муслима было сказано: «…если только вы не увидите от него явного неверия, относительно которого у вас будет ясное доказательство от Аллаха» (аль-Бухари 13\192; Муслим 3\1470).
Одиннадцатый довод:
Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Слушайся и повинуйся своему правителю-мусульманину в легком и трудном, деятельности и нерадении, и в том, если он будет лишать того, что тебе положено по праву, даже если будет отбирать твое имущество и бить тебя по спине, однако нельзя подчиняться (ему) в совершении греха» (Ибн Хибан 10\426).
Двенадцатый довод:
Сообщают со слов Му’ауии, да будет доволен им Аллах, что Посланник (ﷺ) сказал: «Нет довода против того, кто слушает (слова) правителя-мусульманина и при этом повинуется ему, и нет довода за того, кто слушает (слова) правителя-мусульманина, но при этом ослушивается его» (Абу ‘Асым фи «ас-Сунна» 2\503).
Тринадцатый довод:
‘Адий ибн Хатим, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды мы спросили: «О посланник Аллаха, мы не спрашиваем тебя о повиновении богобоязненному правителю, но что нам делать, если он будет делать то-то и то-то?», - и они упомянули о зле. Тогда Пророк (ﷺ) сказал: «Бойтесь Аллаха, слушайтесь и повинуйтесь»» (аль-Бухари «Ат-Тарих аль-Кабир» 7\43; Ибн Абу ‘Асым «ас-Сунна»,1069; и др.).
Четырнадцатый довод:
Передают со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Вы не будете считаться послушными и повинующимися в том, что вам нравится, а если вам не понравится веление, то вы не повинуетесь. Однако вы будете считаться послушными и повинующимися в том, что вам нравится и не нравится» (Ибн Занджауийа в «аль-Амуаль» 1\73-74).
Пятнадцатый довод:
От ‘Убада ибн Самита, да будет доволен им Аллах, передается, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Кто будет поклоняться Аллаху, не приобщая к Нему сотоварищей, совершать молитву, выплачивать закят и слушаться и повиноваться (правителю-мусульманину), тот войдет в Рай через любые из восьми врат Рая, которые пожелает» (Ахмад,22768; Ибн Абу ‘Асым «ас-Сунна»,968; Шейх Альбани назвал хадис хорошим в «Зыляль- аль-Джанна»2\468-493).
Шестнадцатый довод:
Абу Умама, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «После меня уже не будет другого пророка и другой общины после вас. Поклоняйтесь вашему Господу; совершайте пять молитв; поститесь в месяц Рамадан; выплачивайте закят из вашего имущества… и повинуйтесь вашим правителям-мусульманам, - (вследствие чего) войдете в Рай вашего Господа»» (ат-Тирмизи,616; Ахмад,22161; аль-Бухари «ат-Тарих аль-Кабир» 4\326; и др. Шейх Альбани подтвердил достоверность хадиса в «аль-Мишкат» 571 и в «ас-Сахих» 867).
Семнадцатый довод:
‘Абдуллах ибн ас-Самит рассказывал: «Однажды Абу Зарр прибыл из Шама к ‘Усману (ибн Аффану) и сказал: «О повелитель правоверных, открой дверь, чтобы люди вошли. Считаешь ли ты, что я отношусь к людям, которые читают Коран, но ниже их глоток их чтение не проходит, и выходят из религии подобно тому, как стрела вылетает из насквозь пробитой мишени, затем они не возвращаются к ней снова, пока не возвратится стрела назад к луку? Они наихудшие из созданий!
Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя! Если ты прикажешь мне, чтобы я присел, то я не встану. Если ты повелишь мне, чтобы я стоял, то я непременно стоял бы, сколько смог бы. Если ты привяжешь меня к верблюду, то я не освобожу себя, пока ты сам этого не сделаешь»» (Ибн Хибан в «Сахих» 13\301).
Восемнадцатый довод:
Зейд ибн Уахб рассказывал: «Однажды когда ‘Усман велел Ибн Мас‘уду прибыть в Медину, то люди собрались и сказали ему: «Проживай (или оставайся здесь)! Мы удерживаем тебя от того, чтобы тебя коснулось то, что тебе не нравится». Тогда Ибн Мас‘уд сказал: «Поистине, я обязан повиноваться ему, и это его право. И я не хочу быть первым, кто откроет дверь смут»» (Ибн Са‘д в «аль-Исаба» 6\217).
Шейх Абдус-Салям ибн Барджис, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Задумайся над взаимоотношением Ибн Мас‘уда и Абу Зарра с правителем правоверных, ‘Усманом, да будет доволен ими всеми Аллах. И тебе станет ясно то, на чем были праведные предки из абсолютного и беспрекословного подчинения велению Законодателя -Пророка (ﷺ) и предпочтения его слов перед тем, что желает душа.
Поистине, подстрекание против существующей власти открывает дверь зла для мусульманской общины» (см.: «Му’амалятуль-Хуккам фи дау аль-Китаб уа ас-Сунна» стр.76).

Шейх Холид Зафири, да хранит его Аллах, сказал: «Когда Всевышний Аллах и Его Посланник (ﷺ) установили эту великую основу, а это повиновение правителям-мусульманам в том, что не является ослушанием Аллаха, то приверженцы Сунны пришли к единогласному мнению относительно этой великой основы и претворяли ее в жизнь, и на этой основе утвердилось их единогласие. И множество ученых передали от них единогласное мнение относительно этой основы» (см: «Дауабиту му’амалятиль-Хаким» стр.160).
Имам Ибн Хатим, да смилуется над ним Аллах, рассказывал: «Спросил я своего отца и Абу Зур’а о мазхабе (пути) приверженцев Сунны в основах религии и о том, на чем они застали ученых со всех городов и в чем из этого они убеждены? Они ответили: «Мы застали ученых со всех городов: Хиджаза, Ирака, Шама и Йемена, и из их мазхаба было: «….Мы не считаем дозволенным выходить против правителей-мусульман и сражаться во время смуты; слушаемся и повинуемся тому (из числа мусульман), кого Аллах сделал правителем для нас; не перестаем повиноваться ему; следуем Сунне и Джама’а; сторонимся отклонения, разногласия и раскола »» (см.: Имам аль-Лялякаи «Шарх усуль аль-и‘тикад ахль ас-Сунна» 1\176-177 ).
Имам Харб, да смилуется над ним Аллах, являющийся учеником имама Ахмада, сказал: «Это мазхаб ученых, приверженцев пути праведных предков и приверженцев Сунны…. И я застал на этом ученых из Хиджаза, Шама и прочего. Посему тот, кто будет противоречить чему–либо из этого мазхаба, или ругать этот мазхаб или порицать сказавшего об этом мазхабе, тот является нововведенцем, вышедшим из Джама’а и отдалившимся от Сунны и пути истины. Таков мазхаб Ахмада, Исхака ибн Ибрахима ибн Мухалляда, ‘Абдуллаха ибн аз-Зубейра аль-Хумейда, Са’ида ибн Мансура и прочих, с которыми мы общались и от которых переняли знание. И из их высказываний было следующее: «Повиновение тому (из числа мусульман), кого Аллах сделал правителем для вас, (является обязательным). Не переставай ему подчиняться, не выходи против него мечом, пока Аллах не создаст для тебя выход из положения. Не выступай против правителя-мусульманина, слушайся его и повинуйся ему и не нарушай свою присягу (данную ему). Тот же, кто совершит это, является нововведенцем, противоречащим и покинувшим Джама’а. Если правитель-мусульманин будет тебе приказывать что-либо, что является ослушанием Аллаха, то не повинуйся ему в этом. Но это тебе не дает право выходить против него и лишать его право» (см.: Ибн Кайим «Хади аль-Аруах» 326-327 ).
Имам ибн Абу Зейд аль-Кируани, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Из того, в чем единогласны ученые из вероучений и Сунны, противоречие которым является религиозным нововведением и заблуждением, - является то...». Затем среди прочего упомянул следующее: «Послушание и повиновение правителям мусульман» (см.: «аль-Джами’» стр.107-117).
Шейх Холид Зафири, да хранит его Аллах, сказал: «Высказываний ученых относительно сообщения о единогласном мнении послушания и повиновения правителям-мусульманам в том, что не является ослушанием Аллаха, очень много, что не хватит места для их цитирования. Помимо тех ученых, которых процитировали выше, есть и другие ученые, которые сообщили о единогласном мнении в этом вопросе. Из них имам Исама’иль ибн Яхья аль-Музани^[6] Ибн Батта^[7], Ибн Баталь ^[8], Ибн Хазм ^[9], Аль-Багъауи ^[10], аль-Кады ‘Йяд ^[11], Абу аль-‘Аббас аль-Куртуби ^[12], Ан-Науауи ^[13], Сыддык Хасан Хан ^[14], Ибн Къасим ^[15]и множество других» (см: «Дауабиту му’амалятиль-Хаким» стр.164-165).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Что касается обладателей знания и достоинства, и придерживающихся религии, то они не позволяют никому то, что запретил Аллах из ослушания правителям-мусульманам, обмана по отношению к ним и восстания против них, каким бы то ни было способом, как известно это из обычаев прежних и нынешних приверженцев Сунны и религии, и из их образа жизни» (см.: «Муджму’ аль-Фатауа» 35\12).
Также шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Мне следует повиноваться Аллаху и Его Посланнику (ﷺ), а также мне следует подчиняться правителям-мусульманам, если они приказывают подчинение Аллаху. Но если они будут приказывать ослушание Аллаха, то нельзя повиноваться творению в ослушании Творца. На это указывают Коран и Сунна, а также единогласное мнение ученых мусульманской общины…Мне следует терпеть несправедливость правителей-мусульман и не выступать против них во время смуты» (см.: «Муджму’ аль-Фатауа» 3\249-250).
Имам ан-Науауи, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Все ученые сошлись на том, что повиноваться правителям-мусульманам в том, в чем нет греха, является обязательным» (см.: «Шарх Сахих Муслим» 12\222).
Хафиз ибн Хаджар, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Единогласны ученые в обязательности подчиняться правителю-мусульманину, взявшему власть над людьми силой; вести сражение под его руководством; не восставать против него, поскольку, таким образом, не будет проливаться кровь людей и будет обеспечена безопасность и покой многим людям» (см.: «Фатхуль-Бари» 13\7).
Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, в «Усуль ас-Сунна» сказал: «Основы Сунны в нашем понимании это: … слушаться и повиноваться правителю-мусульманину и правителю верующих-мусульман, будь он благочестивым или нечестивцем» (см.: «Шарх усуль ас-Сунна» шейха Мухаммада Са’ида Расляна 2\715).
Ибн Кудама, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Из Сунны является послушание и повиновение правителям мусульман и повелителям правоверных, будь они благочестивыми или нечестивцами, пока они не будут повелевать ослушаться Аллаха, так как нельзя подчиняться никому в ослушании Аллаха» (см.: «Лум’атуль-и‘тикад» стр.198).
Шейх Сыддык Хасан Хан, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Повиновение правителю-мусульманину является обязательным, за исключением ослушания Аллаха, по единогласному мнению праведных предков (ас-саляф ас-солих), исходя из Корана и хадисов-мутауатиров ^[16], в которых говорится об обязательности повиновения правителям-мусульманам. И таких хадисов очень много» (см.: «Аль-‘Ибра», стр.33).
Шейх ‘Абдуллах ибн ‘Абдул-Латыф Али шейх, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Повиновение правителю-мусульманину и оставление ведения тяжбы против него является путем приверженцев Сунны и Единой Общины» (см.:«ад-Дурар ас-Санийя» 9\92).
Некоторые мудрецы сказали: «Тот, кто ослушивается правителя мусульманина, повинуется шайтану» (см.: «Тахзиб ар-Риаса» стр.117-118).
Шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Является обязательным мусульманам повиноваться правителям-мусульманам в одобряемом, но не в грехе. Если они будут приказывать совершение греха, то им не подчиняются в этом, однако не дозволено выходить против них» (см.: «Ма’люм мин уаджиб аль-‘аляка бейналь-Хаким уаль-Махкум» стр.7-9).
Шейх Ибн ‘Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Приверженцы Сунны, да смилуется над ними Аллах, полностью противоречат приверженцам религиозных нововведений. Они считают дозволенным совершать хадж с правителем-мусульманином, даже если он будет один из самых грешников среди рабов Аллаха….Приверженцы Сунны считают дозволенным совершать хадж вместе с правителями-мусульманами, даже если они будут нечестивцами. Более того, даже если они будут распивать алкоголь во время хаджа. Приверженцы Сунны не говорят: «Этот правитель-мусульманин – грешник, мы не принимаем его правление». Так как они считают обязательным подчиняться правителю-мусульманину, даже если он нечестивец, однако при условии, чтобы это нечестие не было явным неверием, относительно которого у нас будет довод от Аллаха. Если он стал неверующим, то ему нет подчинения» (см.: «Шарх аль-’Акида аль-Уасатыя» 2\336-337).
Шейх аль-Фаузан, да хранит его Аллах, сказал: «Из основ приверженцев Сунны и Единой Общины – обязанность повиноваться правителям мусульман, пока они не приказывают совершение греха. Если они будут приказывать совершить грех, то им нельзя подчиняться (лишь) в этом. Однако остается повиноваться им в одобряемом, за исключением греха» (см.: «Мин усуль ’Акида ахль ас-Сунна уаль-Джама’а» стр.20-21).
Шейх Абдус-Салям ибн Барджис, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Приверженцы Сунны и Единой Общины (ахлю ас-Сунны уаль-Джама’а) единогласны в том, что является обязательным слушаться и повиноваться правителям из числа мусульман в том, в чем нет греха. Более того, это является основой из основ приверженцев Сунны и Единой Общины, которой они отличились от приверженцев религиозных нововведений и страстей.
Ты чаще всего замечаешь, как в книгах об убеждениях приверженцев Сунны указывают на обязательность слушаться и подчиняться правителям-мусульманам, даже если они поступают несправедливо и грешат.
Единогласное мнение по этой теме передал Харб аль-Кармани, который в книге под названием «’Акида» передал (убеждение) всех праведных предков, сказав: «Подчинение тому, кого Аллах сделал правителем для вас, (является обязательным). Не переставай ему повиноваться; не выходи против него мечем, пока Аллах не создаст для тебя выход из положения; не выходи против правителя-мусульманина; слушайся его и повинуйся ему; не нарушай свою присягу (данную ему). Тот же, кто будет поступать иначе, является нововведенцем и противоречащим мусульманской общине»» (см.: «Му’амалятуль-Хуккам фи дау аль-Китаб уа ас-Сунна» стр.62).
Очень много есть и иных высказываний ученых Сунны, утверждающих эту великую основу, а это повиновение правителю-мусульманину в том, что не является ослушанием Аллаха. Но в связи с тем, что по причине цитирования столь много высказываний великих ученых относительно этой темы может затянуться эта наша работа и читатель может испытать скуку, мы решили не приводить много слов ученых касательно этой темы.
И нет сомнений в том, что читателю стало ясно, что обязательность повиновения правителю-мусульманину в том, что не является ослушанием Аллаха, было установлено у всех приверженцев Сунны со времен благородных сподвижников Пророка (ﷺ) и вплоть до наших дней. Относительно этой основы не разногласят два мусульманина из числа приверженцев Сунны. Отрицают эту основу лишь приверженцы религиозных нововведений, возражение и разногласие которых совершенно не имеет никакого значения и веса.

Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, сказал: «Пророк (ﷺ) придал большое значение тому, чтобы слушались и повиновались правителю-мусульманину в том, в чем нет греховного, и сделал это причиной вхождения в Рай. Как было передано от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (ﷺ) сказал: «Все мои последователи войдут в Рай, кроме тех, которые отказались». Люди спросили: «О, посланник Аллаха! Кто же может отказаться?». Он сказал: «Кто повинуется мне, тот войдет в Рай, а тот, кто ослушается меня, отказывается» (аль-Бухари,7280).
Где в хадисе довод на то, что повиновение правителю является причиной вхождения в Рай?! Ведь Пророк (ﷺ) сказал: «Кто повинуется мне, тот войдет в Рай, а тот, кто ослушается меня, отказывается»!
Довод заключается в том хадисе, который передал Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Повинующийся мне повинуется Аллаху, а тот, кто ослушается меня, ослушается Аллаха. Тот, кто станет повиноваться правителю-мусульманину, проявит повиновение мне, а тот, кто ослушается правителя, ослушается меня» (аль-Бухари 2957; Муслим 1835).
Пророк (ﷺ) в этом хадисе связал повиновение правителю с повиновением ему, ослушание правителю с ослушанием его (ﷺ). За исключением того, если правитель будет приказывать совершение греха, то в таком случае нет повиновения ему» (см.: «Шарх усуль ас-Сунна ли имам Ахмад» 2\763).
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, сказал: «Доводы указывают на то, что тот, кто слушается и повинуется (правителю-мусульманину), войдет в Рай через любые из восьми врат Рая, которые пожелает» (см.: «Шарх усуль ас-Сунна ли имам Ахмад» 2\962).

Пророк (ﷺ) сказал: «Бойтесь Всемогущего и Великого Аллаха, и слушайте и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет невольник» (Абу Дауд,4607; и Тирмизи,2676).
Шейх Ибн 'Усеймин, да смилуется над ним Аллах, относительно этого хадиса сказал: «Внешне хадис указывает на обязательность слушаться и повиноваться правителю-мусульманину, даже если он сам ослушивается Аллаха, но не приказывает тебе ослушаться Аллаха, поскольку Пророк (ﷺ) сказал: «Слушайся и повинуйся правителю, даже если он будет бить тебя по спине и забирать твое имущество!» Нет сомнения в том, что бить по спине и забирать имущество без шариатских причин, является грехом. Поэтому человек не говорит своему правителю: «Я не буду тебе повиноваться, пока ты не будешь подчиняться своему Господу». Нет! Это является запретным. Напротив, является обязательным подчиняться ему, даже если он не повинуется своему Господу.
А что касается того, когда правитель приказывает совершение греха, то ему (в этом грехе) нет повиновения. Ибо Господь правителя и подчиненных - один Всевышний Аллах. Всем им необходимо покориться Ему, Всемогущему и Великому. Поэтому, если правитель-мусульманин приказывает ослушаться Аллаха, тогда мы говорим: «Не слушаемся и не подчиняемся (в этом грехе)!»» (см.: «Шарх аль-Арба‘ин» стр. 218-219).
Свят Аллах, разве такой правитель, который бьет по спине и забирает имущество без шариатских причин, повинуется Аллаху и судит по Шариату?! Нет сомнения в том, что такой правитель грешит и совершает нечестие, но, несмотря на это, Пророк (ﷺ) сказал: «Слушайся и повинуйся правителю, даже если он будет бить тебя по спине и забирать твое имущество!».
Прошу Аллаха сделать нас из числа тех, кто придерживается Сунны Посланника (ﷺ) во всем, даже в вопросе повиновения правителям-мусульманам. И прошу Его не делать нас из числа тех, кто сеет сомнения в отношении мусульманских правителей, как поступают так самые хитрые хариджиты в наше время!!

От Ибн ‘Умара, да будет доволен им и его отцом Аллах, передано, что Пророк (ﷺ) сказал: «Слушаться и повиноваться (правителям-мусульманам) – это истина, пока они не приказывают совершение греха» (аль-Бухари, 2955,7144; Муслим,1840; и др.).
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, в пояснении этого хадиса сказал: «Если они будут приказывать совершение греха, то нет повиновения им в совершении греха. Но не имеется в виду, что им не повинуются вовсе, однако не повинуются им лишь в том, когда они приказывают совершить грех» (см.: «Шарх усуль ас-Сунна ли имам Ахмад» 2\749).
Когда шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, читал нам книгу «Джами’ аль-‘Улюм уаль-Хикам» шейха Ибн Раджаба, то относительно хадиса «Нет повиновения тому, кто не повинуется Аллаху», говорил, что в этом хадисе не имеется в виду, что в абсолютном смысле не повинуются таким правителям-мусульманам, однако не повинуются им лишь в согрешении!
Именно таким образом понимаются и другие хадисы, где внешне говорится о необязательности повиновения правителям-мусульманам, которые не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, ослушиваясь этим самым Всевышнего Аллаха.
То есть, если правитель-мусульманин в своем приказе противоречит Корану и Сунне Пророка (ﷺ), то мусульмане не слушаются и не подчиняются ему только в том приказе, который противоречит Корану и Сунне. Другими словами, если правитель-мусульманин не судит среди народов по Шариату Аллаха, то нет такому повиновения и подчинения именно в таких его приказах, в которых он противоречит Корану и Сунне. А что касается в остальных его приказах, которые не противоречат приказам и запретам Аллаха и Его Посланника (ﷺ), то здесь мусульмане обязаны слушаться и подчиняться своему правителю-мусульманину.
Имам ан-Науауи, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Является обязательным подчиняться правителю-мусульманину в его приказе и запрете, пока он не противоречит шариатскому постановлению, будь он справедливым или тираном» (см.: «Роудатуль-Толибиин» 10\47).
Ибн Джама’а, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Всевышний Аллах и Его Посланник (ﷺ) приказали подчиняться правителю-мусульманину и они ничего из этого не исключили, за исключением греха. Поэтому следует повиноваться ему во всем, кроме греха» (см.: «Тахрируль-Ахкам» стр.62).
Аль-Мубаракфури, да смилуется над ним Аллах, относительно хадсиа «…если же он (правитель-мусульманин) прикажет ему совершить грех, то нет такому повиновения и подчинения в этом» сказал: «Здесь указание на то, что если правитель-мусульманин повелит желательное или дозволенное действие (с точки зрения шариата), то является обязательным подчиниться ему в этом» (см.: «Тухфатуль-Ахуази» 5\365).
Имам Абу аль-‘Аббас аль-Куртуби, да смилуется над ним Аллах относительно хадиса «Подчинение должно быть только в ободряемом (с точки зрения шариата)» сказал: «Под одобряемым подразумевается то, что не является ни порицаемым, ни грехом. Сюда входят обязательные и желательные подчинения и дозволенные дела с точки зрения шариата» (см.: «аль-Мафхам» 4\41).
Ибн ‘Абдуль-Бар, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Является обязательным подчиняться правителю-мусульманину в том, что он приказывает из благодеяния или дозволенного (с точки зрения шариата)» (см.: «Ат-Тамхид» 23\279).
Ас-Сарахси, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Также если правитель-мусульманин прикажет им что-либо, о чем они не знают, будет ли польза для них в этом или нет, то для них является обязательным подчиниться ему, так как священными текстами (из Корана и Сунны) было категорически установлено обязательность повиновения (правителям-мусульманам)» (см.: «Шарх ас-Сейр аль-Кабир» 1\165).
Спросили шейха Ибн База, да смилуется над ним Аллах: «Есть те, кто считает, что у него есть право не подчиняться общественным порядкам, которые установил правитель-мусульманин, как порядок движения, таможня, паспорта и прочее, потому что они не основаны на Шариате. Что вы можете сказать по этому поводу?».
Шейх ответил: «Это ложь и порицаемое! Ранее мы говорили, что не дозволено выходить (из подчинения) и исправлять рукой. Напротив, является обязательным подчиняться в общественных порядках, которые не являются порицаемыми. Более того, правитель установил эти порядки для пользы мусульман. Является обязательным повиноваться этому, поскольку это из одобряемого, которое приносит пользу мусульманам» (см.: «Ма’лум мин уаджиб аль-‘аляка бейналь-Хаким уаль-Махкум» стр.19).
Шейх Ибн ‘Усеймин, да смилуется над ним Аллах, упоминая о том, что приказы правителей мусульман бывают трех видов, среди прочего сказал следующее: «Третий вид: Это когда они приказывают то, что не является само по себе приказанным и запретным (с точки зрения шариата), то здесь подчиняться им является обязательным. И не надо принимать во внимание слово сказавшего: «Это не является обязательным, так как это просто порядок». Мы скажем ему: «Если это порядок, то ведь нам было приказано подчиняться правителям-мусульманам. Если мы будем противоречить им, то нарушится порядок, затем любой человек по своему усмотрению будет совершать то, что пожелает, и не будет никакой пользы от правления (правителя) и власти (его). Посему является обязательным подчиняться в этом, даже если не пришел прямой текст (из Корана и Сунны) относительно этого порядка. Это и есть мерила разногласий между теми, кто следует пути праведных предков, и теми, кто следует пути хариджитов.
Следующие пути хариджитов говорят: «Нет подчинения ему, так как мы не приветствуем этот порядок. Возможно, они еще обвинят в неверии правителя мусульманина из-за этого и мусульман, повинующихся ему, и скажут: «Это не является постановлением Аллаха, а Аллах говорит: «Те, которые не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими»».
Мы скажем: «Пречист Аллах от любых недостатков! Это является постановлением Аллаха! Является ли этот сам порядок постановлением Аллаха или этот порядок в общем виде является решением Аллаха? (Ответ) Этот порядок в общем виде является решением Аллаха, так как во всем том, что приказал правитель-мусульманин, является обязательным повиноваться, за исключением греха»» (сл.: «Шарх сахих Муслим» кассета 8).
Шейх аль-Фаузан, да хранит его Аллах, сказал: «Из основ приверженцев Сунны и Единой Общины – обязанность повиноваться правителям мусульман, пока они не приказывают совершение греха. Если они будут приказывать совершить грех, то им нельзя подчиняться (лишь) в этом. Однако остается повиноваться им в одобряемом, за исключением греха» (см.: «Мин усуль ’Акида ахль ас-Сунна уаль-Джама’а» стр.20-21).
Сподвижники Пророка (ﷺ) претворяли в жизнь подчинение правителю-мусульманину даже в дозволенных делах, как совершение путешествия в какой-либо город, стояние и сидение по приказу правителя-мусульманина.
‘Абдуллах ибн ас-Самит рассказывал: «Однажды Абу Зарр прибыл из Шама к ‘Усману (ибн Аффану) и сказал: «О повелитель правоверных, открой дверь, чтобы люди вошли. Считаешь ли ты, что я отношусь к людям, которые читают Коран, но ниже их глоток их чтение не проходит, и выходят из религии подобно тому, как стрела вылетает из насквозь пробитой мишени, затем они не возвращаются к ней снова, пока не возвратится стрела назад к луку? Они наихудшие из созданий!
Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя! Если ты прикажешь мне, чтобы я присел, то я не встану. Если ты повелишь мне, чтобы я стоял, то я непременно стоял бы, сколько смог бы. Если ты привяжешь меня к верблюду, то я не освобожу себя, пока ты сам этого не сделаешь»» (Ибн Хибан в «Сахих» 13\301).
Зейд ибн Уахб рассказывал: «Однажды когда ‘Усман велел Ибн Мас‘уду прибыть в Медину, то люди собрались и сказали ему: «Проживай (или оставайся здесь)! Мы удерживаем тебя от того, чтобы тебя коснулось то, что тебе не нравится». Тогда Ибн Мас‘уд сказал: «Поистине, я обязан повиноваться ему, и это его право. И я не хочу быть первым, кто откроет дверь смут»» (Ибн Са‘д в «аль-Исаба» 6\217).
Следует напомнить, что заблудшие из хариджитов и прочих считают, что если правитель-мусульманин не судит среди людей по Шариату, то ему в абсолютном смысле не обязательно повиноваться, и дозволено выходить против него в наличии силы и возможности. Так как такой правитель, по мнению их, не является законным, другими словами, не является мусульманином. И они приводят в пользу своей заблудшей позиции некоторые хадисы и слова ученых, которые они не правильно понимают и трактуют. А иногда приводят отклоненные и неприемлемые мнения, которые очевидно противоречат хадисам Посланника Аллаха (ﷺ) и поступкам праведных предков этой мусульманской общины. Затем на этом отклоненном мнении пытаются предоставить малосведущим мусульманам то, что это приемлемое мнение среди ученых приверженцев Сунны, с которым нужно считаться. К этим хитрым уловкам они прибегают потому, чтобы приверженцы Сунны их не порицали и от них не предостерегали. Ведь их принцип строится на заблудшем и порочном правиле, как: «в вопросах разногласиях никто не имеет право порицать», даже если это разногласие слабее паутины и отнюдь неприемлемое. Они делают это для того, чтобы таким образом поддержать свои заблуждения и дальше беспрепятственно распространять хариджитское воззрение, на котором сегодня александрийские сектанты во главе с заблудшим Ясиром Бурхами!
Поистине, недостаточно приводить хадисы, предания от праведных предшественников и слова ученых в пользу своей позиции, поскольку не все то, что названо доводом, является правильным аргументом. Ибо и такфиристы, и хариджиты, и хаддадиты и прочие заблудшие приводят доводы на своих сайтах и форумах в пользу своей порочной позиции. Однако они те или иные доводы из Корана и Сунны приводят не к месту; не правильно понимают их; строят ошибочные догадки; делают порочные умозаключения; цитируют слова тех или иных ученых, предварительно подтасовывая их и истолковывая так, как им заблагорассудится, искажая их истинный смысл, приписывая этим ученым то, к чему они непричастны; совершают подлоги, которых рядовой мусульманин не сможет заметить; прибегают ко лжи!
К примеру, когда показали египетским шейхам аргументы, на которые ссылаются самые хитрые хариджиты в наши дни относительно правителей-мусульман, то шейхи сказали, что эти люди неправильно понимают слова ученых, приписывают им ложь и ошибку, приводят не к месту их слова и т.д…
Более того, когда один из заклятых защитников этих хитрецов написал письмо мединскому шейху, ар-Раддади, в котором этот защитник лжи расхваливал своих заблудших друзей-хитрецов и пытался выдать хариджитское их воззрение за одно из мнений приверженцев Сунны, то тогда шейх после этого письма предостерег от этого защитника лжи и назвал его отклонившимся от прямого пути. Это несмотря на то, что этот защитник хариджитов в том своем письме шейху ар-Раддади вкратце приводил слова ученых, на которые опираются его заблудшие друзья в пользу своей хариджитской идеологии.
Все это указывает на то, что друзья этого защитника опускают слова ученых на свой лад для подтверждения своей хариджитско-террористической идеологии, и наговаривают на ученых Сунны.
Когда египетский шейх, Тал’ат Захран, да хранит его Аллах, опровергал главного хитреца этой хариджитской секты, то сказал: «Таким образом, он опускает слова ученых на свой лад для подтверждения своего заблуждения и клевещет на шейхов. Этот человек является подлым, скверным лжецом» ( http://sunnaportal.com/?p=3791 ).

‘Абдуллах ибн ас-Самит рассказывал: «Однажды Абу Зарр прибыл из Шама к ‘Усману (ибн Аффану) и сказал: «О повелитель правоверных, открой дверь, чтобы люди вошли. Считаешь ли ты, что я отношусь к людям, которые читают Коран, но ниже их глоток их чтение не проходит, и выходят из религии подобно тому, как стрела вылетает из насквозь пробитой мишени, затем они не возвращаются к ней снова, пока не возвратится стрела назад к луку? Они наихудшие из созданий!
Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя! Если ты прикажешь мне, чтобы я присел, то я не встану. Если ты повелишь мне, чтобы я стоял, то я непременно стоял бы, сколько смог бы. Если ты привяжешь меня к верблюду, то я не освобожу себя, пока ты сам этого не сделаешь»» (Ибн Хибан в «Сахих» 13\301).
Шейх Холид Зафири, да хранит его Аллах, сказал: «Из позиции Абу Зарра по отношению к ‘Усману, да будет доволен ими обоими Аллах, извлекается следующая польза: Повиновение правителю-мусульманину связано с возможностью, исходя из слов Абу Зарра: «…то я непременно стоял бы, сколько смог бы». В другой версии было сказано: «Если бы я смог, то сделал бы это»» (см: «Дауабиту му’амалятиль-Хаким» стр.195).
Всевышний Аллах сказал: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей» (ат-Тагабун,16). Также Всевышний сказал: «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей» (аль-Бакара,286). Также Всевышний Аллах сказал: «Не сделал для вас никакого затруднения в религии» (аль-Хадж,87).
Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Если я повелеваю вам что-либо, то совершайте это по мере своих возможностей». Также Пророк (ﷺ) сказал ’Имрану ибн Хусейну, да будет доволен им Аллах: «Совершай молитву стоя, но если не сможешь, то сидя, а если не сможешь, то лежа на боку». Передал этот хадис имам аль-Бухари. Имам ан-Насаи, с достоверной цепочкой передачи, добавил к этому: «А если не сможешь, то совершай молитву лежа во всю длину».
Более того, пришел прямой хадис Посланника Аллаха (ﷺ), указывающий на то, что повиновение правителю-мусульманину связано с возможностью.
Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Когда мы присягали Посланнику Аллаха (ﷺ), что будем слушаться и подчиняться, то тогда он сказал: «(Слушайтесь и подчиняйтесь) по мере своих возможностей»» (Муслим, 3\1474).

Имам Муслим в своем «Сахихе» приводит хадис, переданный от ‘Абудуллы ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк (ﷺ) сказал: «Тот, кто увидит от правителя-мусульманина нечто порицаемое, пусть проявит терпение, поскольку никому не дозволено выходить из подчинения правителю даже на пядь, в противном случае он умрет смертью времен невежества (джахилии)» (Муслим,3\1477).
Хафиз ибн Хаджар, да смилуется над ним Аллах, относительно слов «он умрет смертью времен невежества (джахилии)» сказал: «То есть умрет на заблуждении, как те люди, жившие в доисламскую эпоху, у которых не было правителя, которому подчиняются, поскольку они не знали этого. Но в хадисе не имеется в виду, что тот, кто выйдет из подчинения правителю хотя бы на пядь, умрет на неверии, напротив, он умрет грешником» (см.: «Фатхуль-Бари» 13\7).
Сообщается со слов Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Поистине, вскоре после меня будут вас лишать того, что вам положено по праву и будут совершать такие дела, которые вы порицаете». Люди спросили: «О Посланник Аллаха, что ты прикажешь нам делать?». Он сказал: «Вы выполняйте свои обязанности (по отношению к вашим мусульманским правителям) и просите Аллаха даровать вам то, что принадлежит вам по праву» (аль-Бухари 13/57052 и Муслим 3/1472).
Шейх Ибн Баз (да смилуется над ним Аллах) сказал: «(Если следует поступать именно так) то что можно сказать о том, когда правители-мусульмане стремятся установить истину и справедливость, помочь угнетенному и удержать притеснителя, обеспечить безопасность и защитить мусульман, их религию, имущество и честь? Посему является обязательным сотрудничать вместе с правителями во благе и в оставлении зла и является обязательным наставлять друг друга и заповедовать друг другу истину, дабы зло уменьшилось, а добро увеличилось» ( http://www.binbaz.org.sa/article/479 ).
Как прекрасно это наставление этого великого имама нашего столетия!
Усейд ибн Худейр рассказывал: «Однажды один из ансаров сказал: «(О Посланник Аллаха) не назначишь ли ты меня правителем, как назначил такого-то и такого-то?». Пророк (ﷺ) сказал: «Вскоре после меня вы встретите (от ваших правителей-мусульман) то, что вас будут лишать того, что вам положено по праву, посему терпите до тех пор, пока не встретитесь со мной (в Судный день) у моего водоема (аль-хауда)» (аль-Бухари, 13\5; Муслим, 3\1474).
Ибн ‘Асым в «ас-Сунна» привел этот хадис под главой: «Глава о велении Пророка (ﷺ) терпеть, когда человек увидит нечто (из порицаемого) от своего правителя-мусульманина».
Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Наши взрослые из числа сподвижников Посланника Аллаха (ﷺ), запрещая нам, говорили: «Не ругайте ваших правителей-мусульман, не обманывайте их и не проявляете к ним ненависти. Бойтесь Аллаха и терпите!» (см.: Ибн ‘Абдуль-Бар в «ат-Тамхид»21\287).
Аз-Зубейр ибн ‘Ади, да смилуется над ним Аллах, рассказывал: «Однажды мы пришли к Анасу ибн Малику и пожаловались ему на то, что нам пришлось претерпеть от аль-Хаджаджа (ибн Юсуфа ас-Сакафи). Он сказал: «Терпите, ибо какое бы время для вас ни пришло, после обязательно настанут такие времена, которые окажутся еще хуже до тех пор, пока вы не встретите Господа вашего. Об этом я слышал от вашего Пророка (ﷺ)»» (аль-Бухари, 7068).
Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, в «Усуль ас-Сунна» сказал: «Никому не дозволено сражаться с правителем-мусульманином и выходить против него. И тот, кто поступает так, является нововведенцем и не следует Сунне и пути (праведных предков)» (см.: «Шарх усуль ас-Сунна» шейха Мухаммада Са’ида Расляна 2\802).
Суфьян ас-Саури, да смилуется над ним Аллах, сказал: «О Шу’айб! Не принесет тебе пользу то, что ты написал, пока ты не будешь считать дозволенным совершение намаза за любым правителем-мусульманином, будь он благочестивым или нечестивцем, ведение сражение под его руководством и терпение под знаменем правителя-мусульманина, будь он справедливым или несправедливым» (см.: «И’тикад ахль ас-сунна» лиль-Лялякаи 1\152-154).
‘Абдуль-Карим аль-Бака, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Я застал десять сподвижников Пророка (ﷺ) и все они совершали молитву (намаз) за несправедливыми правителями-мусульманами» (аль-Бухари в «Ат-Тарих аль-Кабир» 6\90).
Ибн ‘Абдуль-Барр, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Проявление терпения в подчинении несправедливым правителям лучше, чем выходить против них, так как в выходе против них есть замена безопасности страхам, а также это влечет за собой пролитие крови, совершение набегов и распространение нечестия на земле. И это хуже, чем терпеть несправедливость правителя» (см.: «ат-Тамхид»23\279).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «’Абдуллах ибн ‘Умар и другие из числа сподвижников Пророка (ﷺ) совершали намаз за аль-Хаджаджем ибн Юсуфом. А также сподвижники и таби’ийны совершали намаз за Ибн Абу ‘Убейдом ^[17], который был обвинен в ереси, неверии, и в том, что он призывающий к заблуждению» (см.: «Маджу’ аль-Фатауа» 3\281).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Терпеть несправедливость со стороны правителей-мусульман – это основа из основ ахли Сунны уаль-Джама’а» (см.: «Маджму’ аль-Фатауа» 28\179).
Также шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Мне следует повиноваться Аллаху и Его Посланнику (ﷺ). А также мне следует подчиняться правителям-мусульманам, если приказывают подчинение Аллаху. Но если они будут приказывать ослушание Аллаха, то нельзя повиноваться творению в ослушании Творца. На это указывают Коран и Сунна, а также единогласное мнение ученых мусульманской общины…Мне следует терпеть несправедливость правителей-мусульман и не выступать против них во время смуты» (см.: «Муджму’ аль-Фатауа» 3\249-250).
Также шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Известно в мазхабе приверженцев Сунны, что они не считают дозволенным выходить и сражаться против правителей-мусульман, даже если они совершают несправедливость, как указывают на это известные хадисы от Пророка (ﷺ)» (см.: «Минхадж ас-Сунна ан-Набауиййа» 3\391).
Шейх Абдус-Салям ибн Барджис, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Ты не увидишь книги о Сунне, в которых авторы не устанавливают эту основу и не побуждают к ней.
Более того, хадисы касательно этой основы достигли степени мутауатира» (см.: «Му’амалятуль-Хуккам фи дау аль-Китаб уа ас-Сунна» стр.100).
Имам ан-Науауи, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Что касается выхода против правителей-мусульман и сражение против них, то это является запретным по единогласному мнению ученых, даже если они будут нечестивцами и несправедливыми!» (см.: «Шарх Сахих Муслим» 12/229).
Имам ан-Науауи, да смилуется над ним Аллах, также сказал: «Следует проявлять терпение на несправедливость правителей-мусульман, и по причине их несправедливости не отпадает обязанность повиновения им» (см.: «Шарх Сахих Муслим» 12/235 ).
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, сказал: «Не дозволено выступать против правителей-мусульман, даже если они будут нечестивцами, поскольку было установлено правление их. А что касается выхода против них, даже если они будут нечестивцами, то за этим последует великие последствия из области восстаний, раскола единства, нарушений безопасности и распоряжения неверующими над мусульманами.
Шейхуль-Ислам, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Всякий раз, когда люди выступали против их правителя, положение их становилось еще хуже, чем положение их до выхода против него»» (см.: «Шарх усуль ас-Сунна ли имам Ахмад» 2\807).
Истину сказал шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах! Посмотрите на последствия тех исламских стран, население которых вышло против своих правителей, и задумайтесь над этим, о мусульмане!
Имам аль-Барбахари, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Не дозволено сражаться против правителя-мусульманина и выходить против него, даже если он будет несправедливым» (см.: «Шарх ас-Сунна» стр.29).
Сахль ибн ‘Абдуллах ат-Тустарий, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Люди не будут переставать пребывать во благе, пока они уважают правителей и ученых. Если они будут уважать их, то Аллах улучшит эту жизнь и жизнь вечную. Но если они будут ими пренебрегать, то они испортят свою жизнь и жизнь вечную» (см.: «Тафсир аль-Къртуби» 5\260).
Аль-Аджурри, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Я уже упоминал о предостережении от пути хариджитов, что будет достаточным для того, кого Аллах оберег (от их пути); кто не следует их идеям; проявляет терпение на несправедливость правителей; не выходит против них мечом; просит у Великого Аллаха устранение несправедливости от него и всех мусульман; обращается к Аллаху с мольбой за правителей-мусульман, прося для них блага и праведности; совершает с ними хадж и сражение (джихад) против врагов мусульман; совершает с ними пятничные и праздничные молитвы.
Если они (правители-мусульмане) приказывают подчиниться им, то он повинуется им по мере своих возможностей, но если это ему не под силу, то оправдывается перед ними. Если правители приказывают ему совершение греха, то он не подчиняется им в этом. Если же между ними (правителями) возникают смуты, то он запирается в своем доме; держит язык за зубами; не пускает в ход свои руки; не участвует в смуте и не содействует в ней. Тот, кто следует тому, что было описано выше, тот на прямом пути если пожелает Аллах» (см.: «Аш-Шари’а»1\71).
Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, в «Усуль ас-Сунна» сказал: «Тот, кто вышел против правителя из правителей мусульман, вокруг которого собрались люди, и они признали за ним власть, каким бы образом это ни произошло, будь то путем довольства людей или же силой, тот этим самым раскалывает единство мусульман. И такой человек своими действиями противоречит хадисам Посланника Аллаха (ﷺ), и если этот хариджит умирает на этом, то умирает смертью времен невежества (джахилии)» (см.: «Шарх усуль ас-Сунна» шейха Мухаммада Са’ида Расляна 2\799).
Абу аль-Харис ас-Саиг рассказывал: «Однажды я спросил Абу ‘Абудуллаха (имама Ахмада) об инциденте, произошедшем в Багдаде, население которого были намерены выйти против их правителя: «О Абу ‘Абудуллах, что ты скажешь, если выйдем вместе с этими людьми?!».
Тогда он (имам Ахмад) начал порицать их и говорить: «Пречист Всевышний Аллах от любых недостатков! Будет проливаться кровь! Будет проливаться кровь! Я не считаю это (дозволенным выходить против правителя) и не приказываю это! Проявление терпения на то, на чем мы, лучше, чем смута. Будут проливать кровь в этой смуте, считать дозволенным (для себя) имущество людей (или посягать на имущество людей) и преступать запреты Аллаха. Разве ты не знаешь, что было с людьми в дни смуты?».
Я сказал: «Разве люди сегодня не пребывают в смуте, о Абу ‘Абудиллах?!».
Он сказал: «Если даже и пребывают, то это смута коснулась отдельных лиц (из числа ученых), но если поднимут мечи (против правителя), то эта смута распространится на всех людей и будут разбои. Проявление терпения на это и сохранение своей религии лучше для тебя».
Затем я видел, как он (имам Ахмад) порицал восстание против правителя-мусульманина, говоря: «Будет проливаться кровь! Я не считаю это (дозволенным выходить против правителя) и не приказываю это!!»» (см.: Абу Бакр аль-Халляль в «ас-Сунна» 89).
Также сообщают, что однажды собрались жители Багдада около имама Ахмада и сказали ему: «О Абу ‘Абудуллах! Это дело весьма усугубилось и распространилось ^[18]. Тогда имам Ахмад сказал: «Что вы теперь хотите (предпринять)?» Хотим посоветоваться с тобой относительно того, что мы не довольны его правлением и властью. Затем имам Ахмад вел с ними диспут целый час и сказал им: «Вам следует порицать это в своем сердце, не переставать подчиняться ему, не раскалывать единство мусульман и не проливать кровь вашу и мусульман. Смотрите на последствие ваше и терпите, пока не ощутит покой благочестивый или пока не ощутят покой от нечестивца». После чего ему сказали: «Это, по твоему мнению, является правильным?» Он сказал: «Вопрос не в правильности, а в том, что (ваш призыв) противоречит хадисам и преданиям (от праведных предков), в которых нам было велено терпеть» (см.: «Михна аль-Имам Ахмад» стр.72).
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, сказал: «Нечестия и грехи не обязывают выходить против правителей-мусульман. В отличие от хариджитов и му’тазилитов, которые считают обязательным выход против правителей-мусульман, если они совершают грехи и нечестия. Они говорят, что это относится к разделу приказа к одобряемому и удерживания от порицаемого. То есть, у хариджитов и му’тазилитов приказ к одобряемому и удерживания от порицаемого – это выход против правителей мусульман» (см.: Шейх Мухаммад Са’ид Раслян «Шарх усуль- ас-Сунна ли имам Ахмад» 2\810).
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, сказал: «Ахлю ас-Сунна уаль-Джама’а не выходят против правителей-мусульман из-за того, что они совершают грехи, не стараются лишить их власти и не обвиняют их в неверии, кроме как из-за очевидного неверия (куфран бауахан), относительно которого у них есть довод от Аллаха» (см.: «Шарх усуль ас-Сунна ли имам Ахмад» 2\847).

Всевышний Аллах сказал «Так Мы позволяем одним беззаконникам править другими за то, что они приобретают» (Аль-Ан’ам, 129).
А’маш, да смилуется над ним Аллах, в толковании этого аята сказал: «Если люди испортятся, то самому наихудшему из них будет дана власть над ними» (Абу Ну’ейм в «аль-Хилья» 5\51).
Имам Ибн Абу аль-‘Изз, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Что касается обязательности повиновения (правителям-мусульманам), даже если они несправедливы, то из-за отсутствия подчинения им постигнет еще больший вред, чем вред по причине их несправедливости. Напротив, в проявлении терпения на их несправедливость есть искупление грехов и удвоенная награда (от Аллаха), так как Всевышний Аллах дал им власть над нами по причине наших деяний. Воздаяние соответствует человеческим деяниям, посему нам усердно следует просить у Аллаха прощение, каяться перед Ним и исправлять свои дела.
Всевышний Аллах сказал: «Любое бедствие постигает вас лишь за то, что приобрели ваши руки, и Он прощает вам многое» (Аш-Шура,30).
Всевышний Аллах также сказал: «Когда несчастье постигло вас после того, как вы причинили им вдвое большее несчастье, вы сказали: «Откуда все это?» Скажи: «От вас самих»» (Аль-‘Имран,165).
Всевышний Аллах также сказал: «Так Мы позволяем одним беззаконникам править другими за то, что они приобретают» (Аль-Ан’ам, 129)» (см.: «Шарх аль-‘акида ат-тахауиййа» стр.252).
Шейх аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, сказал: «В этом есть разъяснение пути избавления от несправедливости правителей-мусульман, которые являются нашими соотечественниками и говорят на нашем языке. Путь избавления от несправедливости заключается в том, чтобы мусульмане принесли покаяние своему Господу, обратились к Нему, исправили свое убеждение (свою ‘акыйду) и воспитывали самих себя и свои семьи на правильном исламе, претворяя в жизнь слова Всевышнего: «Воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя» (Ар-Ра’д,11)» (см.: «Ат-Та’ликат аль-асарийа ‘аля аль-‘акида ат-Тахауийа» 72).
Аль-Хасан (аль-Басри), да смилуется над ним Аллах, сказал: «Знай, да простит тебя Аллах, что несправедливость правителей – это наказание из наказаний Всевышнего Аллаха, и от наказания Аллаха не защищаются мечом, а защищаются посредством мольбы, покаяния, раскаяния и оставления грехов».
Однажды аль-Хасан аль-Басри услышал, как некий человек взывает против аль-Хаджаджа (ибн Юсуфа ас-Сакафи), и сказал ему: «Не поступай так, да смилуется над тобой Аллах, поистине, это постигло вас по причине вас самих. Я опасаюсь, что если сместят аль-Хаджаджа или он умрет, то к вам придут обезьяны и свиньи (или потомки обезьян и свиньей - иудеи)» (см.: «Адаб аль-Хасан аль-Басри» стр.119-120).
Шейх Абдус-Салям ибн Барджис, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Такова позиция приверженцев Сунны и Единой Общины относительно несправедливости правителя-мусульманина. Они от этой несправедливости защищаются посредством терпения в надежде на награду от Аллаха. Они причисляют эту несправедливость, постигшую их, к тому, что приобрели их руки из ошибок и грехов, о чем сказал Всемогущий и Великий Аллах: «Любое бедствие постигает вас лишь за то, что приобрели ваши руки, и Он прощает вам многое» (Аш-Шура,30).
Они (приверженцы Сунны) не осмеливаются на то, что запретил Пречистый Шариат в случае несправедливости правителя (из области поднятия оружия на него, или разжигания смут или прекращения повиновения ему) поскольку они знают, что к этим мерам прибегают те, кто не возвеличивает шариатские тексты в своем сердце из числа приверженцев страстей, которых сбил дьявол и которые заразились сомнениями и руководствуются мнениями, а не Кораном, Сунной и преданиям от праведных предков» (см.: «Му’амалятуль-Хуккам фи дау аль-Китаб уа ас-Сунна» стр.102).
Шейх Ибн ‘Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «аль-Хаджадж ибн Юсуф ас-Сакафи был одним из правителей бану Умеййа. Он был известен своей несправедливостью и своим кровопролитием. Он был тираном и упрямым. Просим Аллаха защиты от этого!
Он в свое время осаждал Мекку для сражения ‘Абудуллахом ибн аз-Зубейром, да будет доволен им Аллах. И даже бросал катапульту в Ка’бу, пока не снес что-то из нее. И он причинял страдание людям, по этой причине они пожаловались Анасу ибн Малику, да будет доволен им Аллах. Тогда он сказал им: «Терпите». Он велел им терпеть несправедливость правителей-мусульман, так как, возможно, Всевышний Аллах дал таким правителям власть над людьми из-за их грехов этих людей. О чем сказал Всевышний Аллах: «Так Мы позволяем одним беззаконникам править другими за то, что они приобретают» (Аль-Ан’ам, 129).
Если ты видишь, как правители несправедливо относятся к людям, например, отбирают их имущество, или бьют их, или запрещают им призывать к Аллаху и тому подобное, то поразмышляй над положениями людей и найдешь, что беда пришла из-за самих людей, они сами отклонились (от религии Аллаха), поэтому и Аллах позволил этим правителям править над ними. И как пришло в предании (от праведных предков), что какими вы будете, таким и будет тот, кто правит над вами.
Передают о том, что один из правителей бану Умеййа (думаю, что это был ’Абдуль-Малик ибн Маруан) услышал, как люди плохо отзываются о нем. Он собрал всех знатных лиц и обратился к ним: «Желаете ли вы, чтобы мы были как Абу Бакри ’Умар?!». Они ответили: «Конечно, желаем!». Тогда он сказал: «Если вы желаете, чтобы мы были подобны Абу Бакру и ’Умару, то будьте такими подданными, над которыми правили Абу Бакр и ’Умар!».
…Если правители несправедливы по отношению к людям, то это чаще всего происходит из-за деяния людей.
Сообщается также, что один хариджит пришел к ’Али ибн Абу Талибу, да будет доволен им Аллах, и сказал ему: «О ‘Али, почему люди критикуют тебя, и не критиковали Абу Бакра и ’Умара (во время их правления)?!». Тогда ’Али ответил: «Потому что теми людьми, над которыми правили Абу Бакр и ’Умар, были я и мне подобные, а люди, над которыми я правлю, это ты и тебе подобные!»» (см.: «Шарх Рияд ас-Салихиин» 1/324-325).
Но вместе с этим, как говорил шейх Ибн ‘Усеймин, что «нет сомнений в том, что праведность пастыря является основой, так как если пастырь будет праведным, то будет праведной и паства, поскольку в его руках власть, посему он может исправить того, кто отклоняется, и принять воспитательные меры в отношении того, кто уже отклонился и стал несправедлив» (см.: «Шарх Рияд ас-Салихиин» 1\138).

____________________________________
^[6] см.: «Шейх ас-Сунна» стр. 84-85.
^[7] см.: «Аль-Ибана» стр. 278-279.
^[8] см.: «Шарх сахих аль-Бухари» 10\9.
^[9] см.: «Маратибуль-Иджма’» стр. 126.
^[10] см.: «Шейх ас-Сунна»10\84.
^[11] см.: «Икмаль аль-Му’аллим» 6\240.
^[12] см.: «аль-Мафхам» 4\36.
^[13] см.: «Шарх сахих Муслим» 12\426.
^[14]см.: «Аль-‘Ибра», стр.33.
^[15] см.: «Хашия ар-Рауд аль-Мурабба’» 4\268. – Прим. шейха Холида Зафири.
^[16] Мутауатир - это хадис, который передали множественное число передатчиков хадиса, что невозможно, чтобы они сговорились во лжи (см.: «Мусталах аль-хадис уа ‘улумуху», шейха Ахмада аль-Хаками). – Прим. автора.
^[17] Это - аль-Мухтар Ибн Абу ‘Убейд ас-Сакафи, являющийся заклятым лжецом, который в свое время объявил себя пророком. См.: «Сияр а‘лям ан-Нубаля» 3\538-544. – Прим. шейха Холида Зафири.
^[18] То есть имеют в виду то, как правитель их призывал сказать, что Коран является сотворенным, более того, подвергал их мучению ради этого. – Прим.автора.

Шейх Абдус-Салям ибн Барджис, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Посягать на честь мусульманских правителей, ругать их и упоминать об их недостатках - огромная ошибка и ужасное преступление. А Пречистый Шариат запретил подобное и осудил тех, кто совершает подобное преступление. Подобные действия являются причиной для выступления против мусульманских правителей, что является основой нечестия в религии и мирской жизни. Известно, что средства имеют такие же постановления, как и цели. Поэтому любой текст (из Корана и Сунны), запрещающий выступать против мусульманских правителей и осуждающий тех, кто выступает против них, является аргументом в пользу запрета ругани мусульманских правителей и доказательством порицания тех, кто их ругает.
Было приведено в двух самых достоверных сборниках хадисов со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (ﷺ) сказал: «Тот, кто уверовал в Аллаха и в Судный день, пусть говорит благое или молчит».
А в этих сборниках также приводится хадис от Абу Мусы аль-Аш‘ари, да будет доволен им Аллах, который рассказывал: «Однажды люди спросили: «О Посланник Аллаха! Чей ислам лучше? Он ответил: «Того, кто не причиняет мусульманам вред ни языком, ни рукой»».
Пришел строгий запрет ругать правителей-мусульман, так как по причине этого разжигается огонь смуты и открываются двери зла для народов» (см.: «Му’амалятуль-Хуккам фи дау аль-Китаб уа ас-Сунна» стр.109).
Ибн абу 'Асым, да смилуется над ним Аллах, в книге «ас-Сунна» писал: «Раздел о приказе Пророка (ﷺ) уважать правителя-мусульманина и о запрете унижать его». Затем он привел хадис-изречение Пророка (ﷺ), где он сказал: «Того, кто будет унижать правителя, унизит Аллах».
От Абу Бакрата, да будет доволен им Аллах, передается, что Пророк (ﷺ) сказал: «Тому, кто будет оказывать почет правителю-мусульманину в этой жизни, Аллах окажет почет в Судный день. А того, кто будет унижать правителя-мусульманина в этой жизни, унизит Аллах в Судный день» (ат-Тирмизи, 2224; Ахмад; 20433; шейх Альбани назвал хадис хорошим в «ас-Сахих», 2297).
Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Наши взрослые из числа сподвижников Посланника Аллаха (ﷺ), запрещая нам, говорили: «Не ругайте ваших правителей-мусульман, не обманывайте их и не проявляете к ним ненависти. Бойтесь Аллаха и терпите!» А в другой версии было сказано: «… не ослушайтесь их» (см.: Ибн ‘Абдуль-Бар в «ат-Тамхид», 21\287).
Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, первым проявлением лицемерия человека является ругань в адрес его правителя-мусульманина!» (см.: аль-Байхаки в аш-Шу’аб аль-иман», 7\48).
Абу Джамра ад-Даб’и, да смилуется над ним Аллах, рассказывал: «Когда я начал ругать аль-Хаджаджа около Ибн ‘Аббаса, то он сказал мне: «Не будь помощником шайтана»» (см.: «Ат-Тарих аль-кабир», 8\104).
Хиляль ибн Абу Хумейд, да смилуется над ним Аллах, рассказывал: «Я слышал, как ‘Абдуллах ибн ‘Укейм говорил: «Я никогда не буду помогать в пролитии крови правителя-мусульманина после смерти ‘Усмана». Тогда его спросили: «О Абу Ма’бад! А разве ты помогал в пролитии крови ‘Усмана?!». Он ответил: «Я считаю, что упоминание о его недостатках является содействием в пролитии его крови»» (см.: Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф», 12\47).
Абу Исхак ас-Саби’и, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Люди, ругающие своего правителя-мусульманина, лишаются блага» (см.: Ибн ‘Абдуль-Бар в «ат-Тамхид», 21\287).
Абу Миджлаз, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Ругань правителя-мусульманина является искоренением, я не говорю, что это является искоренением волос, однако это является искоренением религии» (см.: «Китаб аль-Амуаль» 1\78).
Абу Идрис аль-Хуляни, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Остерегайтесь ругать правителей-мусульман, поскольку ругань их является искоренением религии, а не искоренением волос. Разве ругающие правителей-мусульман не являются злополучными и наихудшими среди недоброжелательных?!» (см.: «Китаб аль-Амуаль», 1\80).
А также имамы религии говорили: «Тот, кто проклинает своего правителя-мусульманина, лишился благочестия» (см.: «Тобакот аль-ханабиля» 1\386).
Шейх Абдус-Салям ибн Барджис, после вышеприведенных хадисов, слов сподвижников и имамов, сказал: «В этих преданиях есть четкие и убедительные доказательства строгого запрета ругать мусульманских правителей и упоминать об их недостатках…
Тот, кто противоречит этому пути праведных предков и следует своей страсти, без сомнения, имеет сердце, полное ненависти и злобы, поскольку ругательства в адрес мусульманских правителей противоречат искренним наставлениям по отношению к ним. И было установлено от Пророка (ﷺ), что он сказал: «Не переполняется сердце мусульманина злобой и ненавистью к трем поступкам: к совершению деяния ради Аллаха, искреннему наставлению в отношении правителей-мусульман и следованию обществу мусульман (джама’а)» (Ахмад 4\80-82).
Тот же, кто полагает, что ругань правителей-мусульман и умаление их достоинства является из шариата Всевышнего Аллаха, или считает, что это относится к разделу порицания порицаемого и прочего, тот впал в заблуждение и наговорил на Аллаха и Его шариат без права. Более того, он пошел в противоречие Корану, Сунне и словам праведных предков этой общины.
Является обязательным для каждого, кто ознакомился с этими великими текстами (указывающими на строгий запрет порочить правителей-мусульман), чтобы он порицал любого, от кого слышит ругань в адрес правителей-мусульман, тем самым надеясь на награду от Аллаха и проявляя искреннее наставление по отношению ко всем мусульманам в общем!
Именно так себя ведут обладатели знания и придерживающиеся религии, которые удерживают свои языки от (обсуждения) правителей-мусульман и повелевают людям воздерживаться от ругани в адрес их (правителей-мусульман). Это потому, что знание, которое они несут, указало им на это» (см.: «Му’амалятуль-Хуккам фи дау аль-Китаб уа ас-Сунна», стр.119-120).

Более того, первым, кто начал ругать правителей-мусульман, был иудей ‘АбдуЛлах ибн Сабаъа, который был лицемером и еретиком.
Шейх Абдус-Салям ибн Барджис, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Ругань в адрес правителей под лозунгом призыва к ободряемому и удерживания от порицаемого – новшество сабаъитов, которое внес ‘АбдуЛлах ибн Сабаъа, чтобы разделить мусульманскую общину и разжечь смуту среди ее сынов. В результате этого его новшества был убит правитель мусульман, сподвижник Пророка (ﷺ) - ‘Усман ибн ‘Аффан, да будет доволен им Аллах» (см.: «Му’амалятуль-Хуккам фи дау аль-Китаб уа ас-Сунна», стр.122).
Ибн ‘Асакир, да смилуется над ним Аллах, сказал: «‘АбдуЛлах ибн Сабаъа, к которому причисляют сабаъитов, а это крайние рафидты, был иудей, который внешне принял Ислам и объезжал мусульманские страны, дабы отвратить их от повиновения правителям-мусульманам и внести раскол и зло в их ряды. Ради этой цели он поселился в Дамаске во времена правления ‘Усмана ибн ‘Аффана» (см.: «Тарих Димашк», 29\3).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Ввел рафидитское нововведение лицемер и еретик, которого звали ‘АбудуЛлах ибн Сабаъа. Он желал этим разрушить религию мусульман, так же как поступил так Булус [19], который является автором писаний, которые имеются у христиан. Так вот, он пришел к ним с нововведениями, желая тем самым разрушить их религию. А сам он был иудеем, который внешне принял христианскую религию с целью разрушения ее. Таким же образом и иудей ибн Сабаъа желал именно этого (когда лицемерно принял Ислам). (Он) добивался смуты, дабы разрушить религию. Но ему это не удалось, однако он разжег рознь и смуту между мусульманами, вследствии которой был убит ‘Усман (да будет доволен им Аллах)» (см.: «Маджмуъ аль-Фатауа», 4\518).

Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, сказал: «Одним из сомнений, которое сеют приверженцы заблуждений и отклонений из числа заблудших шейхов и тех, кто идет по их пути, является то, что выход против правителей-мусульман может быть только посредством орудий и меча, а что касается помимо этого, то это не считается выходом против них. Это является ложью из лжи, поскольку выход против правителей бывает как посредством слов, так и посредством орудий и меча» (см.: «Шарх усуль ас-Сунна ли имам Ахмад» 2\726).
Посланник Аллаха (ﷺ) в отношении Зуль -Хууайсара ибн ат-Тамим, который вышел против Пророка (ﷺ) словами, сказав: «О Мухаммад, побойся Аллаха, будь справедлив!», сказал: «Поистине, среди потомков этого человека появятся люди, по сравнению с их молитвами вы будете презирать свои молитвы».
Шейх Ибн 'Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Это является великим доводом на то, что выход против правителя-мусульманина бывает как посредством орудий и меча, так и посредством слов. Этот человек не поднял орудие на Посланника (ﷺ) однако произнес порицание Посланнику (ﷺ). Что касается того, что в некоторых книгах приверженцев Сунны пишут, что выход против правителя является посредством орудий и меча, то они подразумевают под этим - великий окончательный выход. Как, например, Пророк (ﷺ) сообщил, что прелюбодеяние (зина) бывает посредством глаз, ушей, рук и ног. Однако великое прелюбодеяние – это действительное совершение прелюбодеяния, то есть прелюбодеяние половых органов. Поэтому Пророк (ﷺ) сказал: «Что касается половых органов, то они подтверждают или отвергают», как пришло это в двух самых достоверных сборниках хадисов».
Шейх Ибн 'Усеймин, да смилуется над ним Аллах, также сказал: «Мы знаем истинным знанием согласно действительности, что выход против правителя посредством орудий и меча не может произойти, кроме как если не предшествовал ему выход против них посредством языка и слов.
Невозможно, чтобы люди просто так подняли свои мечи и сражались против их правителей. Непременно, там есть что-то, что подстрекает их против правителей, а это являются слова. Поэтому выход против правителей посредством слов является настоящим выходом, на что указывает Сунна и реальность» (см.: Комментарий шейха ибн Усаймина к книге «Раф’ аль-Асатын фи хукм литтисяль бис-Салятын» шейха аш-Шаукани, стр.65-66).
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, сказал: «Многие из них, которые подстрекают из числа хариджитов, являются сидящими (ка’ада). Они приукрашивают выход против правителей и побуждают к нему посредством своих слов, проповедей и книг. Однако сами не принимают участия. Сидящие и выступающие хариджиты на одном уровне, более того, ученые сделали сидящих хариджитов самыми отвратительными из хариджитов. Как передал Абу Дауд в «Масаиля Ахмад», что Абдуллах ибн Мухаммад, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Сидящие хариджиты самые отвратительные из хариджитов» (см.: Шейх Мухаммад Са’ид Раслян «Шарх усуль ас-Сунна ли имам Ахмад» 2\852).
Шейх Халид Зафири, да хранит его Аллах, сказал: «Ученые-саляфы говорили, что одним из наиболее опасных ответвлений хариджитов являются засевшие хариджиты (ка’ада), хурудж которых проявляется только на словах. Они воодушевляют и подталкивают людей на выход против правителей, обсуждая в своих проповедях их ошибки. А если ты скажешь им: “Хорошо, ты тоже должен принять участие в этом и выйти. Почему ты сам не выходишь?”… Эти люди вводят в заблуждение мусульманскую молодежь и посылают их в горячие точки, в которых бушует смута. Отправляясь в эти места и участвуя там в военных действиях, они тем самым ослушаются своих правителей. Вы все знаете, какая сегодня смута бушует в этих местах. Нет там ни безопасности, ни спокойствия.
А если ты скажешь (тому, кто призывает молодежь к этой смуте): “Почему ты сам не участвуешь и не отправляешься в эти места?”, он отвечает: “Я слабый для этого. (Или он говорит) если я отправлюсь, то кто будет здесь призывать молодежь отправляться туда?”.
Однако, мы отвечаем ему — хорошо, если ты сам не можешь отправиться туда, то отправь туда своих детей. Почему ты отправляешь туда мусульманскую молодежь, а своих детей не отправляешь? Отправь своих детей тоже. Нет, они не разрешают своим детям (отправляться в эти места или участвовать в хурудже против правителя). Это потому что они являются засевшими, выжидающими своего часа хариджитами. Они подстрекают людей выйти против правителей, и если этот выход даст плоды, то они будут пожинать их. Если же нет, то они выйдут сухими из воды (ибо они лично не приняли участия в выходе против правителя. — Примеч.). Таковы их методы. Они (прибегая к этим методам) подобны лицемерам времен Пророка (ﷺ)» (http://sunnaportal.com/?p=5343).

Шейх Абдус-Салям ибн Барджис, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Подстрекание против правителя-мусульманина и возбуждение народа против него имеют многочисленные способы, некоторые из которых являются более суровыми по сравнению с другими.
Если человек подстрекает и возбуждает народ против своего правителя-мусульманина, то для правителя следует применить в отношении его соответствующее наказание, как, например, применить силу в отношении его, побивая его, или заключить в тюрьму, или изгнать его и прочие воспитательные меры. Так как подстрекание против правителя-мусульманина и возбуждение народа против него являются одними из главных предварительных восстаний против правителя, а мятеж против него является одним из ужасных преступлений, и то, что ведет к нему, также является ужасным преступлением» (см.: «Му’амалятуль-Хуккам фи дау аль-Китаб уа ас-Сунна» стр.126).
Шейх Абдус-Салям ибн Барджис, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Стало ясно, что возбуждение народа против правителей-мусульман и подстрекание людей против них являются трудноизлечимой болезнью. Посему является обязательным спешить прижечь ее, так как злокачественную опухоль обязательно надо искоренить, чтобы она не стала огромной, а иначе может проявиться ее злобность и бедствие может стать огромным, и тогда уже сожаление (сожалеющих) не принесет пользу.
Человек, возбуждающий народ против правителя-мусульманина и подстрекающий против него, подобен мыши в плотине, которую если оставят, то затопит людей и страну водой и распространится нечестие на земле.
Поэтому обязательным является людям, в общем, сплотиться, чтобы устранить вред поднимающего смуту и стремящегося к ней, изолировать его, как удаляют болезнь, и изгнать его из общества по мере возможностей.
Это является одним из достойных подвигов и величайших приближений к Всевышнему Аллаху, так как посредством этого устраняется великое зло и гасится слепая смута.
Мы просим у Аллаха защиты от смут как явных, так и скрытых» (см.: «Му’амалятуль-Хуккам фи дау аль-Китаб уа ас-Сунна» стр.127).
Шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, относительно террористических актов, случившихся в Саудовской Аравии, разъясняя о том, что это великое преступление, среди прочего заявил следующее:
«Я наставляю и побуждаю каждого, кому известно об этих преступниках, сообщить о них в соответствующие органы. Для каждого, кто знает об их положениях и знает о них самих, следует сообщить о таких людях. Ибо это из раздела взаимной помощи друг другу в устранении греха и посягательства. А также помощь друг другу в избавлении людей от зла, греха и вражды. И также это является взаимной помощью друг другу в установлении справедливости из области наказания этих несправедливых злодеев, о которых сказал Всевышний Аллах и им подобных: «Воистину, те, которые сражаются против Аллаха и Его посланника и стремятся сотворить на земле нечестие, в воздаяние должны быть убиты или распяты, или у них должны быть отсечены накрест руки и ноги, или они должны быть изгнаны из страны. Это будет для них позором в этом мире, а в Последней жизни для них уготованы великие мучения» (аль-Маида,33).
Если же считается распространением нечестия на земле, когда кто-либо посягает на людей, посредством отбирания пяти риялов, или десяти или же ста риялов, то что можно сказать о том, кто посягает, проливая кровь, уничтожая пашни, потомства, и чинит несправедливость по отношению к людям?! Это является великим преступлением и нечестием….» (см.: «Джаридатуль-Мадина» 5\25\1416 г.х).

Является обязательным мусульманам помогать друг другу в благочестии и богобоязненности, и не помогать друг другу в грехе и вражде.
Шейх Мухаммад Са'ид Раслян, да хранит его Аллах, сказал: «Является обязательным для мусульман помогать друг другу в том, что между ними, ибо пребывание в безопасности (и покое), является из великих милостей (и благ), как и лишение ее является из великих видов мук (и страданий). Поистине, Всевышний Аллах, когда упомянул о жителях селения, которые обретали свой удел (ризк) в изобилии отовсюду, но не благодарили Всемогущего и Великого Аллаха за эти блага, то тогда Аллах лишил их мирского благополучия и облачил в одеяния голода и страха. Всевышний Аллах говорит: «Аллах привел в качестве притчи селение, которое пребывало в безопасности и покое (Мекку). Они обретали свой удел в изобилии отовсюду, но не благодарили Аллаха за эти блага, и тогда Аллах облек их в одеяние голода и страха за то, что они творили. К ним явился посланник из их среды, но они не признали его, и мучения постигли их, пока они поступали несправедливо» (Ан-Нахль,112)» (см.: «Ахдасуль-Искандарийа» стр.11).
Шейх Са'ди, да смилуется над ним Аллах, в толковании этого аята писал: «Речь идет о достопочтимой Мекке, которая во времена невежества была безопасным и спокойным городом. Никто не совершал в этом городе насилия, потому что язычники почитали его. И если человек встречал в Мекке убийцу своего отца или брата, то не нападал на него, несмотря на вспыльчивость и честолюбие арабов. Благодаря этому в Мекке царила полная безопасность, которая не была в иных городах. А наряду с этим жители города не испытывали никакой нужды. И хотя мекканская земля не пригодна для выращивания злаков или фруктов, Всевышний Аллах позаботился о том, чтобы обитатели этой земли обретали мирской удел в изобилии отовсюду. А затем Всевышний Аллах отправил к ним посланника из их среды, который был известен своей надежностью и правдивостью. Он повелел им совершать только праведные деяния и остерегаться только отвратительных грехов, однако они отвергли его и неблагодарностью ответили на многочисленные щедроты своего Господа. Тогда Аллах лишил их мирского благополучия и облачил в одеяния голода и страха. Прежде они не знали такого, потому что жили в достатке и безопасности, и причиной тому стали их злодеяния, неверие и неблагодарность. Аллах не поступил с ними несправедливо, поскольку они сами были несправедливы к себе» (см.: «Тафсир Са'ди»).
Шейх Мухаммад Са'ид Раслян, да хранит его Аллах, также сказал: «Спросили одного из ученых: Безопасность ли лучше или здоровье? Он ответил, что безопасность лучше. Довод на это служит то, что когда у овцы ломается нога, то она со временем выздоравливает, после чего она в состоянии подойти к пастбищу и еде. А если ее привяжут недалеко от волка, то она удержится от корма и ничего из него не съест, пока не умрет от голода. Это указывает на то, что вред, возникающий из-за страха, сильнее, чем вред, возникающий из-за телесной боли» (см.: «Хуббуль-Уатаниль-Исламийа миналь-Иман» стр.43).
О мусульмане! Не лишайте себя милости, которую Аллах даровал нам в наши края. По милости Аллаха, мы пребываем в безопасности, спокойствии и мире, которого многие страны лишены. Мы открыто и беспрепятственно исповедуем религию Аллаха, совершаем намаз так, как совершал Его Посланник (ﷺ). Мечети всегда открыты для всех, кто хочет совершить намаз вместе с молящимися. Неужели кто-то хочет лишиться этой милости, следуя за ложью?! Одумайтесь, о мусульмане!
Убийство, посягательство на жизнь и имущество, кровопролитие, наведение страха на мирных граждан, разрушение безопасности, распространение нечестия на земле посредством взрывов домов, мечетей, мостов и тому подобных действий, что создает угрозу общественной безопасности - является категорически запретным в Шариате, и за подобные преступления человек понесет ответственность. Если он смог избежать наказания, которое он заслуживает в этом мире, то не сможет избежать его в Судный день, а наказание Судного дня несравнимо с наказанием этого мира и по своей суровости и мучительности неописуемо превосходит муки мира этого?! Просим Аллаха защиты от наказания этого мира и будущего!
Такие великие преступления могут лишь совершать люди, которые хотят погасить Ислам из-за полной зависти к нему, либо мусульмане, которые понимают Ислам в противоположности пониманию Шариата.
«Шайтан приходит к ним и представляет ложь (их скверные деяния) в приукрашенном виде, в результате чего они начинают верить в то, что это является истиной (что поступают справедливо и правильно). Это по причине их недостатка веры и знания» - отметил шейх Са’ид Раслян в «Ахдасуль-Искандарийа» стр.14.
Но разве они равны с теми, кого Аллах наставил на прямой путь и научил истинной религии? Конечно же, они не равны, ибо одни из них совершают скверные поступки и считают истину ложью, а ложь – истиной, в то время как другие творят добро и умеют правильно отличать истину ото лжи. Всевышний Аллах, Свят Он и Велик, сказал: «Разве тот, кому его злодеяние представлено прекрасным и кто считает его благом, равен тому, кто следует прямым путем?» (Фатыр,8).
«Поэтому является обязательным для молодых мусульман и требующих знания обучаться полезным знаниям из достоверных источников и приобретать знания от тех, кто ими обладает» - сказал шейх Салих аль-Фаузан в «Захират ат-табдий' уат-тафсикъ уат-такфир уа дауабитъуха» стр.37.
О мусульмане! Обучайтесь полезными знаниями из достоверных источников, получайте их у тех, кто ими обладает; кто понимает истинным пониманием Книгу Аллаха и Сунну Его Посланника (ﷺ) в соответствии с пониманием первых поколений мусульман, - сподвижников пророка Мухаммада (ﷺ) и имамов и ученых, которые неуклонно следуют Сунне Пророка (ﷺ) в понимании его благородных сподвижников!
Ведь сподвижники запомнили священные тексты Корана и Сунны и передали их последующим поколениям мусульман. Нет ни одного аята или хадиса, который бы не был передан сподвижниками. Они были самыми красноречивыми, разумными, честными, достойными, правдивыми и благонравными людьми. Они были свидетелями ниспослания Корана с момента ниспослания первого аята, вплоть до смерти Пророка (ﷺ). Они видели, как Пророк (ﷺ) толковал Писание Аллаха, и обучились у него его смыслу целиком и полностью. Ведь сподвижники это те люди, при жизни которых был ниспослан Коран. Ведь сподвижники были свидетелями действий и слов Пророка, ﷺ. Видели, как Пророк (ﷺ) практиковал тот или иной аят в делах. Ведь они были его воспитанниками, и поэтому мы должны понимать Коран и Сунну только так, как его понимали сподвижники пророка Мухаммада (ﷺ).
О мусульмане! Не обучайтесь шариатским знаниям у тех шайтанов из числа людей, которые неизвестно где и как приобретали свое знание, и распространяют свои заблуждения через просторы интернета. Ибо наши праведные предки говорили: «Поистине, эти знания – религия твоя, так смотри же на того, от кого ты берешь свою религию!».
Если мусульманин будет правильно обучаться, прежде чем говорить и делать, то он преуспеет как при жизни на земле, так и после смерти. И не будет подобен тому, кто поднял оружие и не знает, как использовать его, в результате чего может убить самого себя, свою семью и родственников, поскольку он не умеет им хорошо пользоваться.
Шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллах, порицая невежд, которые выносят такфир (обвиняют в неверии) легкомысленно, сказал: «Они в этом вопросе подобны тому человеку, который поднял оружие и не знает, как применять его. Такой человек вот-вот может убить самого себя, свою семью и родственников, поскольку он не умеет хорошо пользоваться этим орудием».
Также шейх аль-Фаузан, да хранит его Аллах, сказал: «Ахлю ас-Сунна уаль-Джама'а (приверженцы Сунны и Единой Общины) первых и последующих поколений, оберегали свои языки и не говорили и не делали, кроме как со знанием» (см.: «Захират ат-табдий' уат-тафсикъ уат-такфир уа дауабитъуха» стр.37).
Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Кто верует в Аллаха и в Последний День, пусть говорит благое или молчит» (аль-Бухари, 6018; Муслим, 47).
Шейх Мухаммад Са'ид Раслян, да хранит его Аллах, сказал: «Пророк (ﷺ) сделал из полноты имана (веры) то, чтобы человек говорил только благое, в противном случае велел ему молчать. Точно также и из полноты веры, чтобы человек делал добро, а иначе пусть воздерживается» (см.: «Ахдусль-Искандарийа» стр.19 ).
О мусульмане! Побойтесь Аллаха! Не впутывайтесь в эти грязные преступления, не пачкайте этим свои руки, и не отравляйте свои души после того как вы узнали о том, что все это противоречит Корану, Сунне Посланника Аллаха (ﷺ) и пути правоверных мусульман.
Если же вам станет известно, кто за этим стоит, или же побуждает и подталкивает молодежь к этим преступлениям, к разрушению безопасности, и он оставляет ваше наставление, не принимает его, и желает воплотить свои грязные идеи, от которых могут пострадать ваши братья и сестры, мирное население, то следует об этом сообщить в соответствующие органы, ибо это из раздела взаимной помощи друг другу в благочестии и богобоязненности. Как сказал Всевышний Аллах: «И помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, и не помогайте друг другу в грехе и вражде!» (Аль- Маида,2).
Шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, относительно террористических актов, случившихся в Саудовской Аравии, разъясняя о том, что это великое преступление, среди прочего заявил следующее:
«Я наставляю и побуждаю каждого, кому известно об этих преступниках, сообщить о них в соответствующие органы. Для каждого, кто знает об их положениях и знает о них самих, следует сообщить о таких людях. Ибо это из раздела взаимной помощи друг другу в устранении греха и посягательства. А также помощь друг другу в избавлении людей от зла, греха и вражды. И также это является взаимной помощью друг другу в установлении справедливости из области наказания этих несправедливых злодеев, о которых сказал Всевышний Аллах и им подобных: «Воистину, те, которые сражаются против Аллаха и Его посланника и стремятся сотворить на земле нечестие, в воздаяние должны быть убиты или распяты, или у них должны быть отсечены накрест руки и ноги, или они должны быть изгнаны из страны. Это будет для них позором в этом мире, а в Последней жизни для них уготованы великие мучения» (аль-Маида,33).
Если же считается распространением нечестия на земле, когда кто-либо посягает на людей, посредством отбирания пяти риялов, или десяти или же ста риялов, то что можно сказать о том, кто посягает, проливая кровь, уничтожая пашни, потомства и чинит несправедливость по отношению к людям?! Это является великим преступлением и нечестием….» (см.: «Джаридатуль-Мадина» 5\25\1416 г.х).
Прошу Аллаха, чтобы Он разоблачил этих преступников и избавил мусульманские страны от их зла. И помог обнаружить их, чтобы они получили сполна свое воздаяние, которое они заслуживают. Ибо нет у нас мощи и силы, кроме как с помощью Аллаха!

_____________________________________
[19] Имеется в виду знаменитый в христианском мире так называемый апостол Павел, который апостолом Иисуса не являлся, но приписал себе это, заявив, что к нему явился Иисус и сам сделал его своим апостолом. Этот человек исказил и разрушил основы и суть религии с которой пришел Иса (мир ему), фактически превратив его в то христианство, которое исповедуют сегодня христиане. Его «Послания к коринфянам» и другие еретические послания стали впоследствии основой хрситианского вероучения. А Аллаху ведомо об этом лучше. – Прим. редактора.

Со слов ‘Ийада ибн Ганами, да будет доволен им Аллах, было передано, что он сказал: «Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Тот, кто хочет сделать наставление правителю-мусульманину, пусть не делает это публично, а возьмет его за руку и уведет его (в сторонку), дабы сделать ему наставление наедине. Если он примет наставление (то прекрасно), но если не примет, то наставляющий выполнил свою обязанность по отношению к нему (правителю)»» (Ахмад 15333).
Выдающийся ученый Ас-Синди, да смилуется над ним Аллах, относительно слов Пророка (ﷺ) «Тот, кто хочет сделать наставление правителю-мусульманину» сказал: «Наставление правителю-мусульманину следует делать тайно, а не при людях» (см.: «Му’амалятуль-Хуккам фи дауъи аль-Китаб уа ас-Сунна» стр.92).
Имам аш-Шаукани, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Тот, кому проявились ошибки правителя-мусульманина в некоторых вопросах, должен сделать наставление ему и не оскорблять его при людях, а взять его за руку и увести его (в сторонку), как пришло в хадисе, и сделать ему наставление наедине и не унижать правителя-мусульманина» (см.: «Ас-Сейлюль-Джаррар» 1\965).
Са’д ибн Абу Уаккас, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды Посланник Аллаха (ﷺ) одарил подарками группу людей, среди которых сидел и я. При этом Посланник Аллаха (ﷺ) ничего не дал одному человеку, который нравился мне больше всех из них. Затем я встал и направился к Посланнику (ﷺ) и сказал ему тайно: «О Посланник Аллаха, почему ты не дал ничего тому человеку? Клянусь Аллахом, я считаю его верующим!». Он сказал: «Или мусульманином…». В конце этого хадиса Пророк (ﷺ) сказал: «Поистине, я даю человеку что-то, опасаясь, что Аллах ввергнет его лицом в огонь, хотя другого люблю больше, чем его» (см.: «Фатхуль-Бари» 1\89).
Имам ан-Науауи, да смилуется над ним Аллах, сказал: «В этом хадисе указание на то, что следует соблюдать благопристойность по отношению к взрослым (или к правителям-мусульманам) и что им следует сообщать тайно, когда напоминают им или наставляют их и т.д. Но нельзя делать это публично, так как за этим может последовать пагубное последствие» (см.: «Шарх сахих Муслим» 7\138).
‘Умар ибн аль-Хаттаб когда был халифом говорил: «О люди! Поистине, ваше право (по отношению к нам): наставлять (нас) тайно и помогать (нам) в благом!» (см.: «аз-Зухд» 2/206).
Са’ид ибн Джубейр рассказывал: «Однажды я спросил Ибн ‘Аббаса: «Должен ли я приказывать правителю-мусульманину совершение благодеяния?» Он сказал: «Если боишься, что он казнит тебя, то нет. Но если ты хочешь это сделать, то сделай это тайно между тобой и им, и не злословь за его спиной!» (см.: Ибн Аби Шейба в «аль-Мусаннаф» 15/75).
Умму ад-Дарда, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Тот, кто увещевает своего брата-мусульманина тайно, украсил его. Тот же, кто увещевает его публично, очернил его» (Аль-Халяль в «аль-Амр биль-Ма’руф» стр.49).
Сулейман аль-Хауас, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Когда человек увещевает своего брата-мусульманина тайно между собой и им, то это является наставлением (насыхой). Тот, кто увещевает своего брата-мусульманина при людях, опозорил его» (Ибн Аби ад-Дунья в «аль-Амр биль-Ма’руф» стр.99).
Фудейль ибн ‘Ийад, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Верующий (мусульманин) покрывает (своего брата) и делает наставление (ему), а нечестивец изобличает его и позорит» (Ибн Раджаб «Джами’ аль- ‘Улюм уаль-Хикам» стр.87).
Ибн Раджаб, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Праведные предки (саляфы) не любили, что призыв к одобряемому и удержание от порицаемого были в виде упрека и позора. Однако они желали, чтобы это происходило тайно между тем, кто призывает к одобряемому, и тем, кого призывают, ибо такой поступок является одним из признаков искреннего наставления» (см.: «аль-Фарк бейна ан-Насыха уат-Та’йиир» стр.71).
Шейх Абдус-Салям ибн Барджис, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Позиция праведных предков относительно порицаемых действий, исходящих от мусульманских правителей, занимает серединное место между двумя (заблудшими) группами:
Одна из этих групп — хариджиты и му’тазилиты, которые считают дозволенным выходить и восставать против мусульманского правителя, если он совершает какое-либо злодеяние.
Другая группа — рафидиты, которые возносят своих правителей до святости и непогрешимости.
Обе эти группы далеки от правильности, Корана и Сунны.
Всевышний Аллах указал последователям Сунны и Единой общины на истинный и правильный путь. Поэтому они считают, что порицать плохие поступки обязательно, но порицание должно исходить из шариатских правил, указанных в Сунне Пророка (ﷺ) и которых придерживались праведные предки мусульманской общины.
Одним из самых важных и великих из этих правил является тайное наставление мусульманских правителей о злых делах, которые исходят от них. Это увещевание не делается им публично с кафедр мечетей и на собраниях людей, так как это обычно приводит к подстрекательству простых людей против их мусульманского правителя и разжиганию смуты. Это не просто обычай последователей Сунны и Единой Общины, это их путь. Их путь заключается в том, чтобы объединять сердца людей в отношении их мусульманских правителей; прилагать все усилия для распространения стимулов, которые пробуждают любовь между их правителями и ими; приказывать терпение к тому, что исходит от их мусульманского правителя в области присвоения имущества или несправедливого обращения. Но наряду с этим следует увещевать мусульманских правителей тайно, а также предостерегать людей от злых дел в общем виде, не выделяя того, кто совершает предосудительное деяние. Например, следует предостерегать от прелюбодеяния, ростовщичества, несправедливости и других вещей в целом» (см.: «Му’амалятуль-Хуккам фи дауъи аль-Китаб уа ас-Сунна» стр.82-83).
Выдающийся ученый шейх ‘Абдуль-‘Азиз ибн Баз, да смилуется над ним Всевышний Аллах, сказал: «Не относится к пути (манхаджу) праведных предков – распространение недостатков правителей-мусульман и упоминание о них с минбаров мечетей (- то есть открыто -), поскольку подобное действие приводит к анархии и к неповиновению даже в одобряемом. Также это приводит к разглагольствованию, в котором есть только вред без пользы.
Однако путь, по которому идут праведные предки, заключается в том, чтобы тайно наставлять мусульманского правителя через письмо, написанное ему лично, или контакт с учеными, которые имеют с ним связь, чтобы таким образом ему было указано на благо. Можно порицать плохие поступки, не упоминая того, кто совершает порицание. Порицаются прелюбодеяние, распитие спиртных напитков и ростовщичество. Достаточно порицать грехи и предостерегать от них, не упоминая имени того, кто их совершает…
Однажды когда произошла смута во время правления ‘Усмана, то некоторые люди спросили ‘Усаму ибн Зейда: «Почему ты не делаешь наставление ‘Усману? Он сказал: «Вы хотите, чтобы я делал ему наставление при людях?! Однако я делаю ему наставление тайно между мной и им, и я не хочу открывать двери зла для людей».
Когда люди открыли зло во время правления ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, и начали порицать его публично, то произошли смуты, убийства и нечестия…пока не начилась смута между ‘Али и Му’ауийей, и пока 'Усман,' Али, множество сподвижников и другие не были убиты. Все это результат публичного порицания (в адрес правителя-мусульманина), по причине чего люди проявили ненависть к своему правителю-мусульманину, пока не убили его. Просим Аллаха прощения!» (см.: «Хукук ар-раа’ий уа ар-ра’иййа» стр.27).
Имамы призыва: шейх Мухаммад ибн Иброхим Али Шейх, шейх Мухаммад ибн ‘Абдул-Латиф Али Шейх, шейх Са’д ибн ‘Атик, шейх ‘Амр ибн Салим и шейх ‘Абдулла аль-Анкари (да помилует их всех Аллах) единодушно сказали: «Что касается убеждения человека в том, что публичное порицание мусульманских правителей относится к разделу удерживания от порицаемого, поэтому порицание обязательно, то это грубая ошибка и очевидное невежество этого человека, который не знает, что из этого последует великие пагубные последствия как в религии, так и в мирской жизни. О чем узнал тот, кому Аллах озарил сердце и кто изучал путь праведных предков и имамов религии?» (См.: «Му’амалятуль-Хуккам фи дау аль-Китаб уа ас-Сунна» стр. 84).
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, сказал: «Этот путь, как вы заметили, праведных предков из наших ученых, и они единогласны в этой основе из основ приверженцев Сунны и Джама’» (см.: «Шарх усуль ас-сунна» 2\894).
Шейх Халид Зафири, да хранит его Аллах, сказал: «Что же касается приверженцев Сунны (ахли ас-Сунны), то, как мы уже говорили, они призывают к подчинению и послушанию правителю и призывают к молитве за исправление правителя. Они исправляют себя и также стремятся заложить основы для исправления своих правителей. При этом, в достоверном хадисе, переданном Иядом ибн Ганамом, Пророк (ﷺ) говорит: “Если кто-то будет делать наставление правителю, то пусть не делает это публично…” Т.е. не говори об его ошибках на пятничных проповедях или на собраниях, тем самым злословя за его спиной.
(Продолжение хадиса): “…то пусть не делает это публично. Пусть он возьмет его за руку и сделает ему наставление (наедине). Если он примет наставление, то прекрасно. Если нет, то ты выполнил свой долг”.
Наставление правителю ты должен делать втайне, наедине, а не публично. Как говорил Ибн Аббас: “Если ты хочешь сделать наставление правителю, то делай это наедине”.
Пророк (ﷺ) также говорил: “Самый большой джихад — это правдивое и справедливое слово, сказанное в присутствии несправедливого правителя”. Он не сказал “в мечетях”, “на пятничных проповедях” или “в газетах”, а сказал “в его присутствии”. Поэтому, если ты можешь, то встреться с ним и сделай ему наставление. Это и является шариатским наставлением, на которое указывают многочисленные доводы из Корана и Сунны.
Эти люди (призывающие и дозволяющие хурудж) следуют за высказыванием того или другого, при этом оставляя высказывания Пророка (мир ему и благословение) и шариатские доводы. Про таких Ибн Таймия (да помилует его Аллах) говорил: «Они отбросили книгу Аллаха, а в качестве доказательства на свои убеждения говорят: “Это сказал Ахталь” (арабский поэт, христианин. — Примеч.)».
Так и эти люди. Они оставляют сотни доводов Корана и Сунны, указывающие на этот вопрос, и следуют вместо этого за высказыванием того или этого из людей. Ты можешь увидеть, как эти люди проживают в странах неверия, подобно Британии и т.д., и при этом они призывают мусульман выйти против их правителей. Это метод как ранних, так и современных хариджитов.
Имам аль-Куртуби (да помилует его Аллах) говорил: “Где бы не появлялся хариджит, он непременно покажет себя праведным. Однако, впоследствии ложность его утверждений становится ясной”. Что он показывает в начале? Он показывает себя праведным и что он хочет исправления окружающих. Однако, впоследствии становится ясным, что все в конечном счете возвращается в желание приобрести мирское.
Основа хизбитской методологии и т.н. “грязной” политики заключается отнюдь не в стремлении к исправлению положения. Если бы они хотели исправления, то последовали бы шариатскому пути исправления, а не хариджитско-сатанинскому пути. Только шариатский путь исправления дает плоды и результаты, требуемые шариатом» (http://sunnaportal.com/?p=5343).
И как говорил шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, что «обычно хариджиты выступают против правителей-мусульман ради того, чтобы приобрести их имущество и власть, что и считается сражением ради мирского» (см.: «Минхадж ас-Сунна ан-Набауиййа» 5\152).

Всевышний Аллах сказал: «Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам» (Гафир,60).
Всевышний Аллах также сказал: «Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне» (аль-Бакара,186).
Пророк (ﷺ) сказал: «Мольба (ду’а) – это поклонение» (Абу Дауд, 1479).
Ученые Сунны придают большое значение мольбе за мусульманских правителей, настолько, что некоторые из них посвятили этой теме отдельную книгу. Например, имам Яхья ибн Мансур аль-Харрани аль-Ханбали составил книгу под названием «Основой ислама является обязанность обращаться к Аллаху с молитвой за мусульманского правителя».
Имам Ахмад (да помилует его Аллах) сказал о своем правителе: «Поистине, я прошу Аллаха о помощи для моего правителя днем и ночью, и я считаю это обязательным для себя действием» (Аль-Халляль «ас-Сунна»1/83).
Имам Ахмад (да помилует его Аллах) также сказал: «Тот, кто взывает к Аллаху против своего несправедливого мусульманского правителя, не считается проявляющим терпение» (См.: «Манакиб аль-имам Ахмад» стр. 451).
Также имам Ахмад сказал: «Следует обращаться к Аллаху с мольбой за правителей мусульман, прося для них добра и праведности, не выходить против них с мечом и не сражаться во времена смут» (См.: «Табакат аль-ханабиля» 1/295-330).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «В то время правители говорили слова джахмитов, что Коран является сотворенным и что Аллаха не увидят в Судный День. Призывали людей к этому неверию, подвергали их испытаниям и мучили, если они не признавали их неверие. Более того, тех, кто отказывался признавать их неверие, они обвиняли в неверии. А если они брали в плен кого-либо, то не отпускали его, пока он не признает слова джахмитов, что Коран является сотворенным и прочее. Не назначали быть управляющим и не давали удел из казначейства, кроме как в отношении тех, кто говорит это ( т.е. то, что Коран является сотворенным). Но, несмотря на это, имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, просил Аллаха милости и прощения за таких правителей, поскольку он знал, что им не разъяснили должным образом, что они объявляют ложным (слова) Посланника и отвергают то, с чем он пришел. Однако они неправильно истолковали, ошиблись и слепо последовали за тем, кто их этому научил» (см.: «Маджму’уль-фатауа» 23/348-349).
Имам Абу ‘Усман ас-Собуни, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Они (праведные саляфы) считают необходимым обращаться к Аллаху с мольбой за правителей-мусульман, прося для них исправления, помощи, блага, праведности и справедливости по отношению к своим подданным» (см.: «’Акидату ас-саляф уа асхаб аль-хадис» стр.92-93).
Фудейль ибн ‘Ийяд, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Если бы у меня была одна мольба, которая будет принята, то я бы помолился за правителя. Ему сказали: «О Абу ‘Али, объясни нам это!». Он сказал: «Если я эту мольбу посвящу себе самому, то она принесет пользу только мне, а если я ее посвящу правителю, то он станет праведным, и по причине его праведности будут праведными и его подданные и страны» (см.: «Шарх ас-Сунна» стр. 116).
Имам аль-Барбахари, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Нам было велено просить у Аллаха добра и праведности для правителей-мусульман и не было нам приказано взывать против них, даже если они чинят несправедливость. Ибо их несправедливость принесет вред лишь им самим, а праведность их принесет пользу как им, так и мусульманам» (см.: «Шарх ас-Сунна» стр. 116-117).
Ибн ‘Абдуль-Барр (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Если человек не в состоянии сделать наставление мусульманскому правителю, то пусть проявит терпение и помолится за него Аллаху, так как сподвижники Пророка (ﷺ) запрещали ругать мусульманских правителей» (См.: «ат-Тамхид» 21/285).
Аль-Аджурри, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Я уже упоминал о предостережении от пути хариджитов, что будет достаточным для того, кого Аллах оберег (от их пути); кто не следует их идеям; проявляет терпение на несправедливость правителей; не выходит против них мечом; просит у Великого Аллаха устранение несправедливости от него и всех мусульман; обращается к Аллаху с мольбой за правителей-мусульман, прося для них блага и праведности; совершает с ними хадж и сражение (джихад) против врагов мусульман; совершает с ними пятничные и праздничные молитвы.
Если они (правители-мусульмане) приказывают подчиниться им, то он повинуется им по мере своих возможностей, но если это ему не под силу, то оправдывается перед ними. Если правители приказывают ему совершение греха, то он не подчиняется им в этом. Если же между ними (правителями) возникают смуты, то он запирается в своем доме; держит язык за зубами; не пускает в ход свои руки; не участвует в смуте и не содействует в ней. Тот, кто следует тому, что было описано выше, тот на прямом пути, если пожелает Аллах» (см.: «Аш-Шари’а»1\71).
Имам ат-Тахауи, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Мы не считаем дозволенным выход против наших правителей-мусульман, даже если они несправедливы. И не перестаем повиноваться им и считаем, что подчинение им – это из подчинения Аллаху, Всемогущ Он и Велик, и из обязанностей, пока они не приказывают совершение греха. Также обращаемся к Аллаху с мольбой за них, прося для них праведности, блага и благополучия» (см.: «Шарх аль-‘Акида ат-Тахауия» стр. 379).
Шейха Ибн База (да помилует его Аллах) спросили о тех, кто запрещает молиться за мусульманских правителей. Он ответил: «Это из-за его невежества и недостатка знаний. Молитва за мусульманского правителя — одна из величайших форм приближения к Аллаху и лучших видов подчинения, и она относится к насыхи по отношению к Аллаху и Его рабам» (См.: «Маджму’ аль-фатауа» 8/210).
Более того, праведные предки считали, что мольба за правителя мусульманина или мольба против него является из признаков, различающих между суннитом, приверженцем Сунны, и нововведенцем (бид’атчиком), приверженцем религиозных нововведений.
Имам аль-Барбахари, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Если увидишь человека, взывающего против своего правителя, то знай же, что он является приверженцем страстей (приверженцем религиозных нововведений). Если же услышишь, как некий человек взывает за своего правителя, прося для него блага и праведности, то знай, что он является приверженцем Сунны, если пожелает Аллах» (см.: «Шарх ас-Сунна» стр. 108).
Имам аль-Барбахари, да смилуется над ним Аллах, также сказал: «Тот, кто говорит, что дозволенно совершать намаз за любым правителем-мусульманином, будь он благочестивым или нечестивцем, и сражаться под его руководством, и что запрещено сражаться против него, а также обращается к Аллаху с мольбой за него, прося для него праведности и блага, тот полностью отошел от взглядов хариджитов» (см.: «Шарх ас-Сунна» стр. 132).

Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Слушайтесь и повинуетесь (правителям), если только вы не увидите неверие очевидное (куфран бауахан), на что у вас есть довод от Аллаха» (аль-Бухари, 7056; Муслим, 1709).
При наличии этих условий:
(Первое) «если только вы не увидите». А не так, чтобы вам передавали корыстные подстрекатели из числа призывающих к восстанию и перевороту. Напротив, вы должны знать об этом истинным знанием.
(Второе) «если только вы не увидите неверие». То есть, чтобы это было неверие, в чем ученые единогласны, что это является неверием, и не разногласили в этом ученые. И не было это неверие посредством истолкования (та‘уиля), однако оно должно быть в действительности неверием.
(Третье) «если только вы не увидите неверие очевидное (куфран бауахан)». (Неверие) должно быть очевидным, положение которого не является неясным ни для кого. Должно быть явным, в котором нет истолкования (та‘уиля).
(Четвертое) «на что у вас есть довод от Аллаха». Должен быть убедительный довод из Корана, Сунны и единогласного мнения ученых.
(Пятое) Есть еще другое условие, идущее после выше приведенных условий, а это, чтобы необходимо была соответствующая подготовка, и чтобы это не привело к еще худшему положению, чем были до этого люди, даже если они увидят неверие очевидное (куфран бауахан), относительно которого у них есть довод от Аллаха.
Этим последним условием пренебрегают люди, поскольку они, увидев порицаемое (от правителя), не проявляют терпения, а хотят его исправить, в результате чего приносят еще худшее порицание. Губят, таким образом, страны и народы. Приносят страдания и обессиливают мусульман, и делают их легкоглотаемым кусочком для многобожников. Только к Аллаху обращаем все наши жалобы!» (см.: Шейх Мухаммад Са’ид Раслян «Шарх усуль- ас-Сунна ли имам Ахмад» 2\809-810).
Шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Не дозволено выходить против правителя, кроме как при наличии двух условий.
Первое: Наличие явного неверия в нем, относительно которого есть довод от Аллаха.
Второе: Наличие возможности устранить неверующего правителя таким устранением, за которым не последует еще больший вред. При отсутствии этих условий не дозволено выходить против правителя» (см.: «Мурадж’ат фи фикх аль-уаки’» стр.28).
Шейх Ибн ‘Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Далее если даже мы обвинили кого-то (из правителей) в неверии, то это вовсе не означает, что против него нужно выступать, поскольку выход против него влечет за собой больше зла, чем молчание. В жизни арабов и не арабов было множество подобных примеров, и если мы захотим, то можем привести их. Если даже мы убедились в том, что против данного правителя дозволено выступать, то у нас должно быть соответствующая подготовка и достаточная сила, которая приравнивается силе правителя или даже больше, чем у него. А что касается выхода людей против него с ножами и копьями, тогда как у него есть гранаты, танки и прочее, то это, вне всяких сомнений, глупо, и это противоречит Шариату» (сл.: «Тахрир фи масаля ат-такфир»).
Спросили шейха аль-Фаузана: «Под возможностью устранения неверующего правителя имеется в виду реальная возможность или предполагаемая?».
Шейх ответил: «Имеется в виду общеизвестная возможность. Если это действительно осуществится и мусульмане будут в состоянии совершить сражение на пути Аллаха, то в этом случае узаконено сражаться против неверующего правителя. А что касается того, если это возможность предполагаемая или не реальная, то не дозволено подвергать опасности мусульман и бросать их в опасности, которые в конечном итоге приводят их к плохим последствиям» (см.: «Мурадж’ат фи фикх аль-уаки’» стр.52).
Таким образом, выход против правителя может быть в наличии нижеследующих условий:
Первое: Должны увидеть своими глазами или узнать истинным знанием о его явном неверии, которое не является неясным ни для кого; в котором нет истолкования (та‘уиля); относительно которого должен быть убедительный довод из Корана, Сунны и единогласного мнения ученых. Кроме этого, вместе с его явным неверием необходимо принимать во внимание условия такфира и отсутствия препятствий для этого.
Шейх Холид Зафири, да хранит его Аллах, относительно этого хадиса «Слушайтесь и повинуетесь (правителям), если только вы не увидите неверие очевидное (куфран бауахан), на что у вас есть довод от Аллаха» сказал: «Это неверие - обусловленное явным неверием, которое не является скрытым. Затем необходимо принимать во внимание условия такфира и отсутствия препятствий для этого, как я раннее утверждал это. Не является любое неверие причиной выхода против правителя-мусульманина и отсутствия подчинения ему. Напротив, вместе с его явным неверием должно иметь место предоставление ему довода и отсутствие оправдания, как принуждение, неправильное истолкование и прочее» (см: «Дауабиту му’амалятиль-Хаким» стр. 625).
Более того, этим занимаются лишь авторитетные и признанные ученые Ислама, ибо именно они могут правильно выявить причину, которая и стала препятствием для выхода человека из лона Ислама, или же ученые могут не найти никаких оправданий этому человеку, который впал в неверие. Не каждый второй невежда и любая неизвестная личность берет на себя полномочия рассматривать положение конкретного человека, считающего себя мусульманином, о чем будем упоминать ниже!
Шейх Холид Зафири, да хранит его Аллах, сказал: «Такфир (обвинение в неверии) это право Аллаха и Его Посланника (ﷺ). И именно ученые рассматривают этот вопрос в своих стараниях (иджтихадах), а никак не невежды и разные псевдоученые. Особенно если за этим постановлением последует: кровопролитие, посягательство на честь и имущество, как подобное происходит, когда (не по праву) выносят такфир (обвиняют в неверии) правителей» (см.:«Дауабиту му’амалят аль-Хаким» стр. 608).
Второе: Должна быть реальная сила и возможность для выхода против неверующего правителя.
Шейх Холид Зафири, да хранит его Аллах, сказал: «Если это (второе) условие нарушат, то это повлечет за собой гибель людей, пролитие их крови и покушение на их честь и имущество, в результате чего положение их станет хуже, чем положение их до сражения против неверующего правителя» (см.:«Дауабиту му’амалят аль-Хаким» стр. 638).
Третье: Недостаточно для этого сила и возможность, а необходимо учитывать вопрос пользы и вреда, дабы за этим не последовало больше зла, чем до того, как они выступили против неверующего правителя. Это исходя из известных правил Ислама, которые гласят: «Отдается предпочтение устранению вреда перед принесением пользы», «Если сталкиваются несколько видов вреда, то совершается наименьшее из них» и «Не дозволено устранять зло, за которым последует еще больший вред». Относительно этих правил все ученые единогласны.
Если не будут считаться с этими правилами, прежде чем выступать против неверующего правителя, то за этим также последует гибель людей, пролитие их крови и покушение на их честь и имущество, в результате чего положение их станет хуже, чем положение их до сражения против неверующего правителя.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Всякий раз, когда люди выступали против их правителя, положение их становилось еще хуже, чем положение их до выхода против него» (см.: «Минхадж ас-Сунна ан-Набауиййа» 3\231).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Выход против правителей влечет за собой несправедливость и нечестие больше, чем их несправедливость» (см.: «Маджму’ аль-фатауа» 28\179).
Также здесь необходимо усвоить то, о чем упомянул шейх Холид Зафири в своих следующих словах:
«Здесь необходимо отметить то, что те, кто определяет пользу и вред и анализирует их, затем определяет, в чем заключается польза и добро для мусульманской общины, являются ученые, которые понимают шариатские тексты (т.е Коран и Сунну) и знают то, что будет лучше для мусульман, будь это в мире ином или в мире этом. Так как определение пользы и вреда и отдание предпочтения устранению вреда перед принесением пользы нуждается в шариатском знании и понимании» (см.:«Дауабиту му’амалятиль-Хаким» стр. 643-644).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Что касается степени пользы и вреда и степени довода, чтобы при столкновении друг с другом сразу нескольких польз отдать предпочтение наиболее полезному и при столкновении друг с другом сразу несколько вреда порицать сильнейший вред и предпочесть более сильный довод из двух довод, то это особенность ученых этой религии» (см.: «Иктида ас-сырат аль-мустаким» 2\618).
Шейх Холид Зафири, да хранит его Аллах, сказал: «Была испытана мусульманская община, прежнего и нынешнего поколения, глупцами, которые не понимают знание и не являются обладателями его и специалистами. Они поднимаются на минбары и возбуждают народ против их правителя, в результате чего распространяют нечестие на земле. Глупцы осмеливаются идти против их ученых и правителя и сделали для себя верховым животным понимание действительности, на которое они уселись, чтобы обольстить мусульманскую молодежь посредством их красивых речей, что они якобы знают пользу и вред. И сделали это понимание действительности поводом для ругани в адрес ученых, заявляя, что они не знают действительность, в то время как понимание действительности, по мнению этих глупцов, является чтение газет и журналов. Они не знают, что понимание действительности – это познание конкретного положения, в отношении чего применяют постановление, и что знание шариатской политики – это знание шариата, источником которого является Книга Аллаха и Сунна Его Пророка (ﷺ). А понимание их – это особенность ученых, как сказал Шейхуль-Ислам Ибн Таймия» (см.:«Дауабиту му’амалят аль-Хаким» стр. 645-646).

Не забуду напомнить также о том, что вынесение решения о неверии какого-нибудь мусульманина - это не право любого желающего, потому что вред от подобных решений очень велик. Что же сказать, если такие решения, такие суждения принимают невежды в отношении правителя-мусульманина, выводя его из Ислама и лишая его законности правления, не имея на то права?! Все это намного хуже, чем обвинение в неверии рядового мусульманина. Так как вред от подобных действий распространяется не только на правителя, как на личность, но и влечет за собой смуту, которая обрушивается на всех его подданных в общем. И уже за всем этим следует и кровопролитие, и нарушение безопасности, стабильности, и лишение людей спокойствия, и подстрекание к восстаниям, наведение страха на мирных граждан, распространение нечестия на земле и различного рода зла и несправедливости.
Шейх Холид Зафири, да хранит его Аллах, писал: «Такфир (обвинение в неверии) это право Аллаха и Его Посланника (ﷺ). И именно ученые рассматривают этот вопрос в своих стараниях (иджтихадах), а никак не невежды и разные псевдоученые. Особенно, если за этим постановлением последует кровопролитие, посягательство на честь и имущество, как подобное происходит, когда (не по праву) выносят такфир (обвиняют в неверии) правителей» (см: «Дауабиту му’амалят аль-Хаким» стр. 608).
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, сказал: «Не является правом (обязанностью) каждого человека выносить решение о вероотступничестве кого-либо. Такое решение выносят ученые, поскольку вынесение решения о неверии относится к судопроизводству (судебным постановлениям). Поэтому человек должен остерегаться этого, так как это не является правом любого, то есть: выносить такое серьезное решение. Однако такое решение выносят ученые, соблюдая при этом правила приверженцев Сунны и Единой Общины в этом вопросе.
Всевышний Аллах не предоставил это право каждому, какие бы благие намерения он ни имел, однако такое постановление принадлежит ученым, которые обладают основательными знаниями» (см.: «Шарх усуль ас-Сунна ли имам Ахмад» 2\998).
Шейх Сулейман ар-Рухейли, да хранит его Аллах, сказал: «Те, к которым возвращаются в вынесении такфира (в обвинении в неверии) в адрес конкретного мусульманина, являются мудрые и богобоязненные ученые, которые известны праведностью, строгим следованием Сунне, внимательным рассмотрением, сильным знанием и пониманием. Ни юнцы, ни требующие знаний, ни имамы мечетей, ни их проповедники, ни проповедники спутниковых телеканалов, ни даже те, кого просто называют учеными, не имеют права принимать решение о неверии какого-либо конкретного мусульманина, а этим правом обладает лишь авторитетный ученый, к которому возвращаются (с серьезными вопросами религии)» (сл.: «Усуль уа дауабит ат-такфир»).

В связи с тем, что некоторые невежды и заблудшие люди халатно относятся к вопросу такфира, легкомысленно и необоснованно обвиняют в неверии конкретных личностей, причисляющих себя к Исламу, я, с соизволения Аллаха и с Его помощью, хочу процитировать некоторые мудрые высказывания ученых относительно такфира (обвинения в неверии).
Шейх 'АбдуЛлах ибн 'АбдурРахман Абу Батын, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Одним из удивительных вещей является то, что если одного из них спросят относительно омовения (ат-тахара), торговли или прочего, то он не вынесет решение (фетву) просто на основании своего понимания и умозаключения, напротив, он будет искать слова ученых, после чего вынесет решение на основании их слов. Но как же теперь он в этом серьезном вопросе (как такфир), который является великим и опасным вопросом религии, может руководствоваться своим пониманием и умозаключением?!» (см.: «Минхадж ахли аль-Хакъ уаль-Иттиба'» стр.77).
Шейх Мухаммад Са'ид Раслян, да хранит его Аллах, сказал: «Большинство из тех, кто легкомысленно делает такфир, не имеет знания о многих положениях шари'ата, которые были вменены в обязанность ему в течении дня и ночи. Но, тем не менее, он погружается в пучину такфира, не обращая внимание (на последствия)» (см.: «Хутурату такфир аль-муслимин» стр.24).
Шейх аль-Фаузан, да хранит его Аллах, сказал: «Поистине, именно невежды выносят такфир (обвиняют в неверии) легкомысленно, которые полагают, что они ученые, тогда как они не разбираются в религии Всемогущего и Великого Аллаха. Они читают книги, ищут в них ошибки и находят в них то, что было названо нечестием (фиском) и применяют его, без всякого знания, в отношении того, кто этого не заслуживает. Поскольку они не умеют ставить эти вопросы на свои места, так как они не понимают религию Аллаха. Они в этом вопросе подобны тому человеку, который поднял оружие и не знает, как применять его. Такой человек вот-вот может убить самого себя, свою семью и родственников, поскольку он не умеет хорошо пользоваться этим орудием. Поэтому является обязательным для тех, которые берут то, что было названо «нововведением», «нечестием» и «неверием», тогда как они не понимают смысла их, чтобы они обучались, прежде чем будут говорить, и побоялись Всемогущего и Великого Аллаха. Ибо слова без знания, особенно в этих вопросах, являются великим злом. Также говорить без знания является наговариванием на Аллаха, что является великим грехом, исходя из слов Всевышнего: «Скажи: «Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать без всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете» (аль-Араф,33).
Всевышний Аллах также сказал: «Не изрекайте своими устами ложь, утверждая, что это – дозволено, а то – запрещено, и не возводите навет на Аллаха. Воистину, не преуспеют те, которые возводят ложь на Аллаха» (ан-Нахль, 116).
Всевышний Аллах сказал: «Воистину, ложь измышляют те, которые не веруют в знамения Аллаха. Они и есть лжецы» (ан-Нахль, 105).
Всевышний также сказал: «Кто же может быть несправедливее того, кто измышляет ложь об Аллахе, когда его призывают к исламу? Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей» (ас-Саффа,7).
Поэтому является обязательным для молодых мусульман и требующих знания обучаться полезным знаниям из достоверных источников и приобретать знания от тех, кто ими обладает. После этого они узнают, как говорить и как ставить вопросы на свое место, поскольку приверженцы Сунны и Единой Общины (ахлю ас-Сунна уаль-Джама'а) первых и последующих поколений оберегали свои языки и не говорили, кроме как со знанием» (см.: «Захират ат-табди' уа ат-тафсикъ уа ат-такфир уа дауабитуха» стр.37).

Что касается приверженцев Сунны, то они стараются находить оправдание правителям-мусульманам, там где это допустимо и возможно.
Шейх Абдус-Салям ибн Барджис, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Ученые говорили: «…. Оправдывайте правителя-мусульманина, так как его дела распространились; множество трудностей он переносит для урегулирования дел государства; заключает союз с его врагами; старается для своих приближенных; мало тех, кто ему делает наставление; множество тех, кто прибегает к фальсификациям по отношению к нему и предпочитает потакать своим низменным желаниям» (см.: «Му’амалятуль-Хуккам фи дауи аль-Китаб уа ас-Сунна» стр.10).

Убеждение мусульманина, его слова или дела могут быть неверием (куфром), но это не означает, что он стал по причине них неверующим (кяфиром, немусульманином). Это тот случай, когда ученые говорят обобщенно о постановлении Ислама, однако эти постановления применяются к конкретному человеку, причисляющему себя к Исламу, только при наличии необходимых условий и отсутствии препятствий, а также после того, как будет предоставлен обвиняемому довод.
Нужно различать между словом и тем, кто произносит это слово, различать между действием и тем, кто совершает его.
Передают со слов ‘Убады ибн ас-Самита, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Созвал нас Посланник Аллаха (ﷺ), и мы присягнули ему, что будем слушаться и подчиняться правителю-мусульманину в деятельности и нерадении, легком и трудном, и в том, когда будут лишать нас того, что нам положено по праву, и не будем стараться отнять его власть (или не будем выходить против правителя)».
В версии имама Муслима было сказано: «…если только вы не увидите от него явного неверия, относительно которого у вас будет ясное доказательство от Аллаха» (аль-Бухари 13\192; Муслим 3\1470).
Шейх Холид Зафири, да хранит его Аллах, относительно этого хадиса сказал: «Это неверие - обусловленное явным неверием, которое не является скрытым. Затем необходимо принимать во внимание условия такфира и отсутствия препятствий для этого, как я раннее утверждал это. Не является любое неверие причиной выхода против правителя-мусульманина и отсутствием подчинения ему. Напротив, вместе с его явным неверием должно иметь место предоставление ему довода и отсутствие оправдания, как принуждение, неправильное истолкование и прочее » (см: «Дауабиту му’амалятиль-Хаким» стр. 625).
Опять-таки, вынесение решения о неверии конкретного мусульманина - это право признанных и авторитетных ученых, о чем мы уже ранее упоминали.
Шейх Холид Зафири (да хранит его Аллах) писал: «Воистину, проявлением справедливости и мудрости, которыми отличаются праведные предшественники, служит то, что они проводили различие между неверием общего характера (куфр мутлак) и неверием конкретного лица (куфр му’айян). Они не торопились с обвинением в неверии каждого (причисляющего себя к Исламу), кто произнес слово неверия, или совершил неверие, или же носил убеждение неверия. Однако они установили для этого нормы и условия, при наличии которых выносится решение о неверии человека, совершившего данное неверие. Также они установили препятствия, при отсутствии которых выносится постановление о неверии человека, совершившего его.
Путь праведных предшественников отличается от пути хариджитов, которые выносят постановление о неверии каждого (считающего себя мусульманином), впавшего в это неверие. Более того, они даже обвиняют в неверии каждого, кто совершил грех. Хариджиты не учитывают условия (при вынесении такфира) и его препятствия» (см: «Дауабиту му’амалятиль-Хаким» стр. 604)
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Основа заключается в том, что относительно слов, которое является неверием согласно Корану, Сунне и единогласному мнению ученых Сунны, говорится обобщенно: «Это слово является неверием», как указывают на это шариатские доводы. Поистине, иман (вера) является одним из постановлений, взятых от Аллаха и Его Посланника (ﷺ). Это не является тем, о чем люди выносят решение на основании своих предположениях и страстей. И не обязательно выносить решение в отношении каждого, кто произнес слово неверия, что он стал неверующим (кафиром, немусульманином), пока не установят в отношении него условия такфира (обвинений в неверии) и отсутствия препятствий для этого» (см.: «Маджму’уль-фатауа» 35/165-166).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Я ранее разъяснял о том, что то, что передается от праведных предшественников и имамов об их обобщенных словах о неверии того, кто скажет так-то и так-то, является истиной, однако обязательно различать между общим и частным положением» (см.: «Шарх Кашфиль-шубухат» стр. 31).
Шейх Холид Зафири, да хранит его Аллах, сказал: «Праведные предшественники различали между словом и сказавшем его. Они говорили, что такое слово является неверием на основании шариатского довода, который указывает на это. И это было постановление общего характера, а что касается сказавшего это неверие, то в отношении него уже другое рассмотрение.
Пример этому: От праведных предшественников было передано то, что они сказали: «Неверием является сказать, что Коран является сотворенным», причем они передавали относительно этого единогласное мнение ученых Сунны, но, несмотря на это, они не обвиняли в неверии конкретную личность, которая говорила это, так как отсутствовало условие (такфира), или имелось препятствие (для этого)» (см.: «Дауабиту му’амалятиль-Хаким» стр. 605).
Имам Яхья ибн Яхья ан-Найсабури, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Тот, кто заявляет о том, что Коран является сотворенным, впал в неверие» (см.: «Холк аф’аль аль-‘ибад» имама аль-Бухари, стр. 25).
Спросили имама Ахмада относительно того, кто сказал, что Коран является сотворенным. Он ответил: «Он является неверующим (кяфиром, немусульманином)» (см.: «Шарх усуль ‘итикод ахль ас-Сунна» 2\263-264).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Поэтому праведные предшественники говорили: «Кто говорит, что Коран сотворен, тот неверующий (кафир, немусульманин). Кто говорит, что Аллаха не увидят в Судный День, тот неверующий». Но, несмотря на это, они не обвиняли конкретного человека, который говорил это, в неверии, так как постановление о неверии конкретного человека (считающего себя мусульманином) зависит от наличия условий и отсутствия препятствий» (Cм.: «Маджму’уль-фатауа» 3/353).
Шейх Холид Зафири, да хранит его Аллах, сказал: «Поэтому имам Ахмад и другие праведные предшественники не обвиняли в неверии правителей бану аль-Аббаса, которые говорили, что Коран является сотворенным, и из-за этого пытали людей. Но, несмотря на это, имам Ахмад и другие просили у Аллаха милости за них и обращались к Нему с мольбами за них» (см.: «Дауабиту му’амалятиль-Хаким» стр. 606).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «В то время правители говорили слова джахмитов, что Коран сотворен и Аллах не увидят в Судный День. Они призывали людей к этому неверию, подвергали их испытаниям и мучили, если они не признавали неверия. Более того, тех, кто отказывался признать неверие, они обвиняли в неверии. И если они брали кого-либо в плен, то не отпускали его, пока он не признавал слова джахмитов, что Коран сотворен и так далее. Они не назначали управляющего и не давали долю из казны, кроме тех, кто говорил это (т. е. что Коран сотворен. - Прим. переводчика). Но, несмотря на это, имам Ахмад (да помилует его Аллах) просил у Аллаха милости и прощения для таких правителей. Поскольку он знал, что им не разъяснили должным образом, что они объявляют ложными (слова) Посланника и отвергают то, с чем он пришел, однако они неправильно истолковали, ошиблись и слепо последовали за тем, кто их этому научил» (см.: «Маджму’уль-фатауа» 23/348-349).
Шейх Холид Зафири, да хранит его Аллах, сказал: «Причина такой подробности в этом вопросе, которым отличились приверженцы пути праведных предшественников, заключалась в том, что они знали об опасности вынесения такфира (обвинения в неверии) и о том, что если человек скажет своему брату: «Ты неверующий (кяфир, немусульманин), хотя он не является таковым, то это вернется к нему самому» (см.:«Дауабиту му’амалятиль-Хаким» стр.607).
В сборнике «ас-Сахих» имама Муслима приводится хадис от ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен им и его отцом Аллах, что Пророк (ﷺ) сказал: «Если человек обвинит в неверии своего брата (мусульманина), то это вернется к одному из них» (аль-Бухари, 6104; Муслим, 60).
В другой версии было сказано: «Если человек назовет кого-либо неверующим или врагом Аллаха, а тот в действительности не был таковым, то это вернется к нему самому» (Муслим, 61).
Приверженцы Сунны понимают, что правители-мусульмане могут впасть в противоречия, но этим самым не выйти из лона Ислама, так как в отношении них могут отсутствовать условия и иметься препятствия, которые препятствуют для выхода человека из религии. Из этих препятствий могут быть: невежество, ошибочное истолкование и понимание, неясность, сомнение, принуждение и прочее. И как мы говорили выше, что этим занимаются ученые, ибо именно они могут правильно выявить причину, которая и стала препятствием для выхода человека из лона Ислама, или же ученые могут не найти никаких оправданий этому человеку, который впал в неверие. Не каждый второй невежда и любая неизвестная личность берет на себя полномочия рассматривать положение конкретного человека, считающего себя мусульманином.
Шейх Холид Зафири, да хранит его Аллах, сказал: «Такфир (обвинение в неверии) это право Аллаха и Его Посланника (ﷺ). Именно ученые рассматривают этот вопрос в своих стараниях (иджтихадах), а никак не невежды и разные псевдоученые. Особенно если за этим постановлением последует: кровопролитие, посягательство на честь и имущество, как подобное происходит, когда (не по праву) выносят такфир (обвиняют в неверии) правителей» (см.:«Дауабиту му’амалятиль-Хаким» стр. 607).
Правители-мусульмане могут совершить неверие, ошибочно полагая, что в этом нет никаких проблем и греха, поскольку они могут неправильно истолковать и понять тот или иной запрет в Исламе, полагая, что если в их обычаях дозволено какое-либо дело, то не будет греха придерживаться обычаев своего народа, или же слушая неграмотных муфтиев и т.п., даже если пришел запрет относительно этого, ибо в Исламе также не порицается соблюдение обычаев.
Автор книги «аль-Мугъни» (8/131) сказал: «Если человек из тех, кто не знает обязанности Ислама, как недавно принявший Ислам, или вырос не в исламской стране или живет в пустыне, которая расположена далеко от города и от ученых, то о нем не выносят суждение о выходе его из Ислама».
Автор книги «аль-Мугъни» (8/131) также сказал: «Если человек считает разрешенным убийство тех, чья жизнь неприкосновенна, и счел дозволенным их имущество без каких-либо неясностей (шубха) и неправильных истолкований (таъуиля), то он тогда является неверующим. Но если он неправильно истолковал, например, как хариджиты, то мы упоминали, что большинство ученых не выносили им такфир, несмотря на то, что они считали дозволенным кровь и имущество мусульман, и они (хариджиты) поступали таким образом, чтобы посредством этого приблизиться к Всевышнему Аллаху».
Далее он сказал: «Известно, что мазхаб хариджитов заключался в том, что они выносили такфир многим сподвижникам и тем, кто пришел после них (таби'инам). Они дозволяли их кровь и имущество и были убеждены в том, что посредством их убийства приближались к Господу. Но, несмотря на это, ученые не выносили им такфир из-за их неправильного истолкования (тауилья).[/u] Также сюда относится и любая запрещенная вещь, которую посчитали дозволенной по причине подобного неправильного истолкования (шариатских текстов)».
Причем никто из обладателей знания не разъяснил должным образом правителям-мусульманам положения Ислама, его основы и то, что делает его недействительным. Никто не привел доводы на то, что если обычаи противоречат Корану и Сунне, то обязательно их оставить. Никто им не разъяснил должным образом, что они впали в запретное.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Но, несмотря на это, имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, просил Аллаха милости и прощения за таких правителей. Поскольку он знал, что им не разъяснили должным образом, что они объявляют ложным (слова) Посланника и отвергают то, с чем он пришел. Однако они неправильно истолковали, ошиблись и слепо последовали за тем, кто их этому научил» (см.: «Маджму’уль-фатауа» 23/348-349).
Имам аш-Шафи’, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Аллаху принадлежат имена и атрибуты, и никому не дозволено отрицать их. Кто будет отрицать их после того, как ему предоставили довод, тот впал в неверие. Однако до того, как ему предоставят довод, он оправдывается по невежеству» (см.: «Фатхуль-Бари» 13\407).
Имам аль-Асфахани, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Аллах поведал о том, что Он не наказывает, кроме как после разъяснения и увещевания. Всевышний Аллах сказал: «Аллах не вводит в заблуждение людей, которым Он указал прямой путь» (Ат-Тауба, 115).
Того, кого Аллах наставил на прямой путь и кто принял Ислам, не выводят его из лона Ислама, кроме как после разъяснения» (см.: «аль-Худжа фи баян аль-махаджа» 2\511).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Никому не дозволено обвинять мусульманина в неверии, даже если он ошибся, пока ему не предоставят довод и не разъяснят. Чей Ислам был установлен на основании убежденности, Ислам того не устраняется по причине сомнения, а устраняется после предоставления довода и устранения неясности (и сомнения)» (см.: «Маджму’уль-фатауа», 12/466).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, также сказал: «Обвинение в неверии является одной из суровых угроз. Если он своим словом посчитал ложными слова Посланника Аллаха (ﷺ), однако он является недавно принявшим Ислам или вырос в пустыне, которая расположена далеко от города, то такому человеку не выносится такфир за его отрицание, пока ему не предоставят довод. Быть может, этот человек не слышал этих священных текстов или же слышал, однако они не утвердились у него ( либо по причине того, что он их посчитал недостоверными либо из-за других причин. — Прим.пер) или кто-то противоречил этим контекстам (Корана и Сунны) перед ним, ошибочно истолковывая их» (см.: «Шарх Кашфиль-шубухат» стр. 31).
Также шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Такфир общего характера (ат-такфир аль-мутлак) подобен обобщенной угрозе, которая не обязывает обвинить в неверии конкретного мусульманина до тех пор, пока ему не предоставят довод, из-за противоречия которому человек становится неверующим» (сл.: «Усуль уа дауабит ат-такфир» шейха Сулеймана ар-Рухейли).
Более того, правители-мусульмане могут оказаться под влиянием призывающих своего невежественного окружения из числа тех, кто позиционируют себя как знающего религию Ислам, которые искажают доводы перед правителями и прибегают к фальсификации в отношении них, представляя ложь в истинном свете. Сами заблудились и вводят в заблуждение других!
Шейх ‘Убейд аль-Джабири, да хранит его Аллах, указывая на причину, по которой имам Ахмад не обвинил своего правителя в неверии, сказал: «Потому что имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, считал, что нехорошее окружение правителя впутало его в это сомнение, от которого он не смог избавиться» (см.: «Табсыротуль-холяф» стр.62).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Но, несмотря на это, имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, просил Аллаха милости и прощения за таких правителей. Поскольку он знал, что им не разъяснили должным образом, что они объявляют ложным (слова) Посланника и отвергают то, с чем он пришел. Однако, они неправильно истолковали, ошиблись и слепо последовали за тем, кто их этому научил» (см.: «Маджму’уль-фатауа» 23/348-349).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, также сказал: «Быть может, этот человек не слышал этих священных текстов или же слышал, однако они не утвердились у него ( либо по причине того, что он их посчитал недостоверными либо из-за других причин. — Прим.пер) или кто-то противоречил этим контекстам (Корана и Сунны) перед ним, ошибочно истолковывая их» (см.: «Шарх Кашфиль-шубухат» стр. 31).

Шейх Ибн ‘Усеймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Аль-Хаджадж ибн Юсуф аль-Сакафи был одним из правителей Бану Умайя. Он был известен своей несправедливостью и кровопролитием. Он был тираном и упрямым. Мы просим Аллаха защиты от этого!
Однажды он осадил Мекку, чтобы сразиться с ‘Абудуллой ибн аз-Зубайром (да будет доволен им Аллах). И он даже бросил катапульту в Каабу, пока не сбил что-то с нее. И он причинил страдания людям, из-за чего они пожаловались Анасу ибн Малику (да будет доволен им Аллах). Тогда он сказал им: «Терпите»» (См.: «Шарх Рияд ас-Салихиин» /1324).
Шейх ‘Абдуль-Лятыф ибн ‘Абдур-Рахман, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Приведу я тебе пример с аль-Хаджадж ибн Юсуфом ас-Сакафи, который был известен среди мусульман несправедливостью, притеснением, кровопролитием, нарушением запретов Аллаха, и который также казнил предводителей этой мусульманской общины, среди которых был Са’ид ибн Джубейр. Аль-Хаджадж ибн Юсуф осадил Ибн аз-Зубейра (который был в священном месте, т.е. в Мекке). Однако аль-Хаджадж посчитал дозволенным святость этого места и убил Ибн аз-Зубейра. Хотя Ибн аз-Зубейр повиновался ему и ему присягнули все жители Мекки, Медины и Йемена, и большая часть жителей Ирака….
Ибн ‘Умар и другие сподвижники Посланника (ﷺ), которые застали аль-Хаджаджа, не спорили с ним и не переставали подчиняться ему в том, на чем зиждется Ислам и посредством чего увеличивается иман.
Точно также относились к нему и таби’ины в его время, как Ибн аль-Мусейиб, аль-Хасан аль-Басри, Ибн Сийрин, Иброхим ат-Таймий и прочие предводители мусульманской общины.
И на этом были все ученые мусульманской общины из уважаемых её сынов и ее имамов. Все они приказывали подчиняться Аллаху и Его Посланнику (ﷺ), вести джихад на пути Аллаха под руководством любого правителя–мусульман, будь он благочестивым или нечестивцем, как это известно в книгах об основах религии и о вероубеждении…
Имам Ахмад ибн Ханбаль, Мухаммад ибн Исма’иль, Мухаммад ибн Идрис, Ахмад ибн Наср, Исхак ибн Рахуйа и их братья в свое время встретили со стороны правителей то, что произошло из области великих религиозных нововведений и отрицания атрибутов Аллаха. Их призывали к этому заблудшему убеждению, подвергали пытками из-за этой порочной идеологии, и даже казнили некоторых из них, как Ахмада ибн Насра. Но, несмотря на это, неизвестно, что кто-нибудь из них перестал подчиняться своим правителям-мусульманам. И никто из них не призывал к выходу против своих правителей-мусульман» (см.: «Му’амалятуль-Хуккам фи дау аль-Китаб уа ас-Сунна» стр.10).
Правитель имама Ахмада и других имамов призывал их к неверию, убеждал их сказать, что Коран сотворен, более того, подвергал их пыткам, а некоторых из них зверски убивал.
Свят Аллах! Кто из нынешних мусульманских правителей призывает к неверию, заставляет людей говорить слова неверия, пытает и убивает из-за этого?
Но, несмотря на это, имам Ахмад говорил своему правителю: «О повелитель правоверных!» То есть он признавал его мусульманином и законным правителем. И он не переставал подчиняться ему, не выходил против него и не призывал к мятежу. Это потому, что имам Ахмад учел те факты, которые мешают человеку покинуть лоно Ислама, и поэтому не обвинил своего правителя в неверии.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «В то время правители говорили слова джахмитов, что Коран сотворен и Аллах не увидят в Судный День. Они призывали людей к этому неверию, подвергали их испытаниям и мучили, если они не признавали неверия. Более того, тех, кто отказывался признать неверие, они обвиняли в неверии. И если они брали кого-либо в плен, то не отпускали его, пока он не признавал слова джахмитов, что Коран сотворен и так далее. Они не назначали управляющего и не давали долю из казны, кроме тех, кто говорил это (т. е. что Коран сотворен. - Прим. переводчика). Но, несмотря на это, имам Ахмад (да помилует его Аллах) просил у Аллаха милости и прощения для таких правителей» (См.: «Маджму’уль-фатауа» 23/348-349).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «’Абдуллах ибн ‘Умар и другие из числа сподвижников Пророка (ﷺ) совершали намаз за аль-Хаджаджем ибн Юсуфом. А также сподвижники и таби’ийны совершали намаз за Ибн Абу ‘Убейдом, который был обвинен в ереси, неверии, и в том, что он призывающий к заблуждению» (см.: «Маджу’ аль-Фатауа» 3\281).

«Поистине, основная опора хариджитов, ради которой выступали предыдущие и современные хариджиты (против правителей-мусульман), обвинили в неверии мусульман и сочли допустимым посягательство на их жизнь, это суд не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах.
Именно это было первым словом, которое произнесли хариджиты во время правления праведного халифа ‘Али ибн Абу Толиба, да будет доволен им Аллах. Они начали возглашать: «Суд принадлежит только Аллаху»! (Муслим,1066).
Собственно это и является трапезой хариджитов наших дней, которые трапезничают из нее, и большая часть их статей призывает к обвинению в неверии общину Мухаммада (ﷺ) по причине этого» (из слов автора книги «Аль-Кыссатуль-камиля лихауариджи ‘асрина» стр.352).
Хариджиты неправильно понимают и трактуют слова Всемогущего и Великого Аллаха, Который сказал: «Те, которые не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» (Аль-Маида,44). По этой причине они обвиняют правителей-мусульман, которые не судят в некоторых вопросах или в основном в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, в неверии и выступают против них.
Абу аль-Музаффар ас-Сам’ани, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Знай, что хариджиты приводят в качестве довода этот аят «Те, которые не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» и говорят: «Тот, кто не судит в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, является неверующим». А приверженцы Сунны (ахли ас-Сунна) говорят: «По причине оставления суда Аллаха не обвиняют в неверии!» (см.: «Тафсир ас-Сам’ани» 2/42).
Однажды некий хариджит зашел к Ма‘муну, и Ма‘мун спросил его: «Почему ты обвиняешь меня в неверии?» Он сказал: «По причине аята из Книги Всевышнего Аллаха, сказавшего: «Те, которые не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими»». Ма‘мун спросил: «А какой у тебя довод на то, что этот аят из Книги Аллаха?». Он сказал: «Единогласное мнение общины мусульман (из числа ученых, что это аят из Книги Аллаха)». Тогда Ма‘мун сказал ему: «Как ты стал доволен единогласным мнением ученых в том, что этот аят ниспослан, точно также стань доволен и их единогласием в толковании этого аята!» Тот сказал: «Ты прав. Мир тебе, о повелитель правоверных» (аль-Хатыб в «Тариху Багдад» 5283).
Шейх Абдус-Салям ибн Барджис, да смилуется над ним Аллах, относительно слов Всевышнего Аллаха «Те, которые не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими», сказал:
«Тот, кто поразмышляет над этими великими аятами и будет анализировать их в соответствии с чистым литературным арабским языком, на котором был ниспослан Коран, тот найдет, что эти аяты являются обобщенными с двух сторон:
Первая: Эти аяты касаются всех мусульман, будь они правителями или подвластными. Эти аяты распространяются на правителя, судью, инспектора, учителя, хозяина дома (мужа), жену и прочих.
Довод на эту обобщенность был извлечен из самого аята и предания от праведных предшественников (саляфов), да будет доволен ими Аллах, относительно толкования этого аята.
Поистине, слово Всевышнего «Те (или: Тот (ман)» указывает на обобщенность, так как слово «ман (тот или те)» является одним из обобщенных видов у обладателей знания. Поэтому оно распространяется на всех тех, к кому обращаются. Тот же, кто ограничил это лишь правителем без других, тот сильно ошибается.
Вторая: Что же касается обобщенности во второй части, то этот аят распространяется на все постановления Аллаха, независимо от того, будь они малые или большие. Как, например, поедать (имущество людей) путем ростовщичества (риба), распивать алкоголь, есть левой рукой, опускать одежду ниже щиколоток, отхаркивать в мечети, иметь близость с женой во время ее менструального цикла. Относительно всего этого пришли постановления Всевышнего Аллаха.
Все постановления Аллаха, будь это то, что мы упомянули в виде указания или не упомянули, входят в этот аят. А довод на обобщенность являются слова Всевышнего: «Те, которые не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими».
Слово «ма» (что) также является из обобщенных видов у обладателей знания. Слова Всевышнего «что ниспослал Аллах» включают в себя любое постановление из постановлений Аллаха, независимо от того, будь это постановление Его относительно прелюбодеяния, или постановление Его касательно питья левой рукой.
Праведные предшественники (саляфы), да будет доволен ими Аллах, когда поняли этот аят согласно общеизвестному языку арабов, на котором они разговаривают между собой и на котором была ниспослана Книга Аллаха, то они сказали: «Поистине, в словах Всевышнего: «Те, которые не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» имеется в виду малое неверие». То есть, неверие которое не выводит (человека) из религии (ислам). Это и есть основа в решении не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах.
Было установлено в достоверных хадисах, которые не являются местом критики у ученых-хадисоведов (или не являются слабыми), от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, который относительно аята: «Те, которые не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими», сказал: «Это неверие не подобно неверию того, кто не уверовал в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его посланников» ^[20].
Это предание привел Ибн Джарир ат-Табари от Ханнада, который сказал: «Рассказал нам Уаки’ ибн аль-Джаррах»… Также он сказал: «Поведал нам Ибн Уаки’, который сказал: «Рассказал мне мой отец от Суфьяна, который передал от Ма’мара ибн Рашида, который же в свою очередь передал от Ибн Тауса, он же от своего отца, а отец его от Ибн ‘Аббаса».
Цепочка (иснад) передатчиков этого предания от Ибн ‘Аббаса является предельной достоверной.
Также Ибн Джарир ат-Табари передал о том, что однажды некий мужчина спросил Ибн ‘Аббаса относительно этого аята «Те, которые не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими»: «Тот, кто так поступает, впал ли в неверие?» Ибн ‘Аббас сказал ему: «Тот, кто поступает таким образом, впал в неверие, однако это не подобно неверию того, кто не уверовал в Аллаха и Последний День» ^[21]. Также в «Мустадрак» имама Хакима передано, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, это не такое неверие, о котором вы полагаете, однако это неверие, не выводящее из религии. (Всевышний Аллах сказал) «Те, которые не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими». Имеется в виду малое неверие» ^[22].
Эти предания являются достоверными, очевидными от ученого мусульманской общины и толкователя Корана - Ибн ‘Аббаса да будет доволен им Аллах. Такое толкование к этому аяту было передано как от Ибн ‘Аббаса, так и от других праведных предшественников этой мусульманкой общины и ее имамов» (см.: «аль-Хукм бигайри ма анзаля-Ллах» стр.22-24).
Имам Ибн Абу Заманин, да смилуется над ним Аллах, родившийся в 324 г.х., в своей замечательной книге «Усуль ас-Сунна» привел понимание сподвижника Ибн ‘Аббаса относительно слов Всевышнего Аллаха: «Те, которые не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» (Аль-Маида,44).
Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, спрашивающему об этом аяте сказал: «Это не является таким неверием, которое выводит из религии» (см.: «Усуль ас-Сунна ли Ибни Аби Заманин» стр.188).
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, после того, как процитировал слова Ибн Абу Заманина, который привел понимание сподвижника Ибн ‘Аббаса, сказал: «Получается, по мнению хариджитов, и имам Ибн Аби Заманин тоже мурджиит?» ^[23].
Ибн ‘Аббас и Таус относительно аята «Те, которые не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» сказали: «Это не является таким неверием, которое выводит из религии. Напротив, если он так поступит, то он этим впал в неверие, однако это не подобно неверию того, кто не уверовал в Аллаха и Последний День.
‘Ата сказал: «Здесь речь идет о малом неверии, малой несправедливости и малом нечестии».
‘Икрима сказал: «То есть, тот, кто не судит в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, отрицая это, является неверующим. Тот же, кто признает это, но, несмотря на это, не судит в соответствии с этим, тот является несправедливым и нечестивцем» (см.: «Ма’лим ат-Танзиль» 3\61).
Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, также говорил: «Тот, кто отрицает что-либо из ограничения Аллаха, является неверующим. Тот же, кто признает это, но, несмотря на это, не судит в соответствии с этим, тот является нечестивцем»(см.: «Бахр аль-‘Улюм», 1\417).
Абу аль-Хейр ‘абдуЛлах ибн ‘Умар Мухаммад аль-Бейдауи, да смилуется над ним Аллах, сказал: ««Те, которые не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах», то есть, считая это ничтожным и отрицая это «те являются неверующими»» (см.: «Ануар ат-Танзиль уа Асрар ат-Тауиль» 1\327).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, относительно аята «Те, которые не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» сказал: «То есть речь идет о тех, которые сочли дозволенным не судить в соответствии с тем, что ниспослал Аллах» (см.: «Маджму‘ аль-Фатауа» 3\268).
Также шейхуль-Ислам сказал: «Если из слов праведных предшественников является то, что в человеке могут собраться вера и лицемерие, то точно также их словами является то, что в человеке могут собраться вера и неверие, которое не выводит из лона Ислама, как Ибн ‘Аббас и его сподвижники относительно слов Всевышнего «Те, которые не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» сказали: «Они впали в неверие, не выводящее из религии». В этом за ними последовали (имам) Ахмад ибн Ханбаль и другие из имамов Сунны» (см.: «Маджму‘ аль-Фатауа» 7\350-351).
Имам Ибн Кайим, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Правильным является то, что решение не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, включает в себя как большое неверие, так и малое, в зависимости от положения правителя. Если он убежден в обязанности вынесения решений по тому, что ниспослал Аллах, однако отказался от этого, ослушиваясь, при этом признает, что он заслуживает наказание, то этот поступок считается малым неверием (не выводящим его из лона Ислама). Но, если он убежден в необязательности вынесения решений по тому, что ниспослал Аллах, и что он имеет право выбора в этом, и вместе с этим он убежден, что это решение Аллаха, то это считается большим неверием (выводящим из лона Ислама). А если он не знал и ошибся, то он считается ошибающимся. И его постановление – постановление ошибающихся» (см.: «Мадариджусь-сааликиин» 1\337).
Аль-Хафиз Абу аль-Фида Исма’иль ибн ‘Умар ибн Касир аль-Курейши ад-Димашкъый, да смилуется над ним Аллах, относительно аята «Те, которые не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» сказал: «Потому что они отрицали постановление Аллаха преднамеренно и упрямо» (см.: «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым», 3\120).
Шейх Са’ди, да смилуется над ним Аллах, в толковании слов Всевышнего Аллаха «Те, которые не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» сказал: «Принятие решения вопреки тому, что ниспослал Аллах, является одним из деяний, присущих неверующим людям. В некоторых случаях такой поступок выводит человека из лона Ислама, и это относится к людям, которые считают дозволенным выносить решения вопреки законам Аллаха. В других случаях такой поступок является тяжким грехом и проявлением неверия, за который человек удостаивается сурового наказания….
Всевышний Аллах говорит: «Те, которые не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются несправедливыми».
Ибн ‘Аббас сказал, что здесь речь идет о малом неверии, малой несправедливости и малом нечестии. Эта несправедливость может стать великим неверием, если человек сочтет дозволенным поступать таким образом, и может стать тяжким грехом, если он совершает его, не считая это дозволенным» (см.: «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» 1\488-489).
Шейх Мухаммад аль-Амин аш-Шанкъыти, да смилуется над ним Аллах, в толковании слов Всевышнего Аллаха «Те, которые не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» сказал: «Обращение было адресовано к мусульманам, как это является внешним смыслом аята. Поэтому, здесь либо речь идет о малом неверии, либо о том, кто поступает таким образом, считая это дозволенным, или намереваясь этим самым отрицать и отвергнуть постановления Аллаха, зная об этом.
Что касается того, кто не судит в соответствии с постановлением Аллаха, зная при этом, что он совершает грех, однако подтолкнула его к этому страсть, то он является из числа грешных мусульман» (см.: «Адуауль-Баян» 1\432).
Высший совет ученых Саудовской Аравии сказал: «Всевышний Аллах сказал: «Те, которые не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» (Аль-Маида,44).
Также сказал: «Те, которые не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются несправедливыми» (Аль-Маида,45).
Также сказал: «Те, которые не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются нечестивцами» (Аль-Маида,47).
Однако если человек считает дозволенным выносить решения вопреки законам Аллаха и убежден в дозволенности этого поступка, то это считается большим неверием, великой несправедливостью и большим нечестием, которое выводит мусульманина из лона Ислама. Что касается того, кто поступает таким образом из-за взяток или по какой-нибудь иной причине, тогда как он убежден о запретности такого поступка, то он является грешником, впавшим в малое неверие, малую несправедливость и малое нечестие, которое не выводит его из лона Ислама, как разъяснили это ученые в толковании выше упомянутых аятов» (см.: «Фатауа аль-Ладжнату ад-Даийма» 1\780).
Эту фетву издали шейх ‘Абдуль-‘Азиз ибн Баз, ‘Абдур-Раззак ‘Афифи и ‘Абдуллах ибн Гъудайян.
Шейх Мухаммад ибн Ибрахим, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Тот, кто судит в соответствии с разработанными людьми законами, будучи убежденным в правильности и дозволенности этого, впал в неверие, выводящее из лона Ислама. Но если он поступит таким образом, не будучи убежденным в дозволенности этого, то он впал в неверие, проявляющееся в деле, которое не выводит из лона Ислама» (см.: «Фатауа уа Расаиль» 1\63-65).
Шейх ‘Али Муса, да хранит его Аллах, сказал: «Здесь есть важное примечание: Эта фетва была издана в 9\1\1385 г.х. (по мусульманскому календарю), что касается того послания под названием «Тахким аль-Кауанин», в котором приписывают некоторые люди шейху Мухаммаду ибн Ибрахиму мнение об обвинении в неверии, без всякой подробности, тех, кто судит в соответствии с разработанными людьми законами, то оно было издано 1380 г.х. То есть эта фетва вышла через пять лет после выхода того послания. Поэтому это фетва является разъяснением того, что в том послании. Понимают ли это люди?!» (см.: «ар-Рад аль-Кауим ‘аляль-лязина йюкаффируна аль-Хуккамаль-муслимиин» стр.35-36).
Шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Постановления правителей, которые не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, различаются в зависимости от их убеждения и дел. Тот, кто не судит в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, считая, что это является лучшим, чем шариат Аллаха, является неверующим, по единогласному мнению всех ученых. Точно также и тот, кто судит в соответствии с разработанными людьми законами, считая это дозволенным, даже если он скажет, что судит по шариату лучше, тот является неверующим, так как он счел дозволенным то, что запретил Аллах. Что касается того, кто не судит в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, из-за следования за своей страстью, или из-за взяток, или по причине того, что между ним и тем, в отношении которого он выносит решение, есть вражда, или по какой-нибудь иной причине, тогда как он знает, что для него является обязательным судить по шариату, то он в таком случае является из грешников, совершающих большой грех. И он впал в малое в неверие, малую несправедливость и малое нечестие, как пришло это от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, Тауса и прочих из праведных предшественников. И это является известным у ученых» (см.: «Маджму‘ аль-Фатауа» 4\416).
Шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, также сказал: «Если он (правитель) скажет, что это (постановление) лучше, чем шариат, или подобное шариату, или что дозволенно не судить в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, то это будет считаться большим неверием» (см.: «ар-Рад аль-Кауим ‘аляль-лязина йюкаффируна аль-Хуккамаль-муслимиин» стр.42).
Шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Тот, кто просто не судит в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, или приказывает это, тот этим не становиться неверующим, как тот, например, кто приказывает вынести решение против некого человека, или приказывает убить такого-то, тот этим самым не становиться неверующим, пока он не сочтет дозволенным поступать таким образом. Аль-Хаджадж ибн Юсуф (ас-Сакафи) не стал этим самым неверующим, даже если убивал людей. Не стали этим неверующими аль-Хаджадж ибн Юсуф, ’Абдуль-Малик ибн Маруан и прочие по причине того, что они не считали это дозволенным, однако у них было сомнение. Хотя убийство людей является хуже, чем прелюбодеяние и вынесение решения на основании взяток» (см.: «ар-Рад аль-Кауим ‘аляль-лязина йюкаффируна аль-Хуккамаль-муслимиин» стр. 49).
Шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, также сказал: «Тот, кто посчитал дозволенным решение не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, (как например) прелюбодеяние, ростовщичество (риба) и прочие запрещенные действия, относительно которых мусульманские ученые единогласны в их запретности, тот впал в большое неверие, нечестье и великую несправедливость.
Тот же, кто совершил эти запрещенные действия, не считая их дозволенным, впал в малое неверие, нечестье и малую несправедливость» (см.: «аль-Хукм би гайри ма анзала-Ллах уат- тахзиру мин фикрит-такфир» стр.62).
Шейх Ибн ‘Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Я считаю, что молодежи не следует занимать себя этим вопросом: является ли правитель неверующим или нет, дозволено ли выходить против него или нет? - а им следует уделять особое внимание к поклонению, которое Аллах вменил им в обязанность и к совершению которого Он побуждает их; оставлять то, что Всевышний Аллах запретил в виде нежелательности или запретности; стараться прийти к согласию. Им следует знать, что разногласия в вопросах религии и знания существовали и во времена сподвижников, однако эти разногласия не приводили к расколу. Поистине, сердца едины и путь один!
А что касается правления и решения не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, то, они в зависимости от причин бывают трех видов: неверие, несправедливость и нечестие, как было сказано об этом в Великом Коране.
Если человек принимает решения не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, следуя за своими страстями, и при этом он знает, что истина - в постановлениях Всевышнего, то он не является неверующим, а находится между несправедливостью и нечестием.
Если он установил общие законы, считая, что в этом есть польза, и он запутался в этом, то он также не является неверующим, так как многим правителям характерно невежество, и у них очень мало шариатского знания. С ними контактирует тот, кто не знает постановления Шариата, тогда как они считают его большим ученым, по этой причине и случается противоречие (Шариату).
Если он знает Шариат, однако устанавливает противоречащие Ему законы, превращая их в конституцию, по которой живут люди, и он убежден в том, что он совершает несправедливость и что истина в том, с чем пришли Коран и Сунна, то не можем считать такого неверующим.
Однако мы обвиняем в неверии того, кто считает, что решение не по закону Аллаха лучше для людей или что решение не по Шариату подобно закону Аллаха. Такой человек является неверующим, потому что он этим самым объявляет ложью слова Всевышнего: «Разве Аллах не является Наимудрейшим Судьей» (Ат-Тин, 8). Также Его слова «Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?» (Аль-Маида,50).
Далее если даже мы обвинили кого-то (из правителей) в неверии, то это вовсе не означает, что против него нужно выступать, поскольку выход против него влечет за собой больше зла, чем молчание. В жизни арабов и не арабов было множество подобных примеров, и если мы захотим, то можем привести их» (сл.: «Тахрир фи масаля ат-такфир»).
Шейх ‘Али Муса, да хранит его Аллах, после этих слов шейха сказал: «Здесь есть важное примечание: Этими словами выдающийся ученый, шейх Ибн ‘Усеймина, вернулся от своих прежних слов, которые приведены в «Маджму‘ аль-Фатауа и Расаиль» достопочтенного шейха Мухаммада ибн Солиха аль-‘Усеймина. Там было сказано: «Что касается того, кто придумал законы, но при этом знает постановление Аллаха и то, что установленные им законы противоречат закону Аллаха, то он этим самым заменил Шариат этими законами и считается неверующим. Так как он предпочел этот закон шариату Аллаха только потому, что он убежден в том, что этот закон лучше для людей и стран, чем шариат Аллаха». Последнее издание этих слов была издано в 1413 г.х., а слова шейха, которые были приведены выше, произнесены в 1420 г.х..
Так пусть примут сектанты (хизбиты) это в расчет и прекратят возведение лжи на наших ученых…!
Так пусть же глаза наших братьев, приверженцев пути праведных предшественников, найдут покой, ведь Аллах отвел от них козни сектантов!» (см.: «ар-Рад аль-Кауим ‘аляль-лязина йюкаффируна аль-Хуккамаль-муслимиин» стр.54).
Шейх Ибн ‘Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Тот, кто не судит в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, не считая незначительным решение Аллаха, не относясь к этому с презрением и не полагая, что иное является более лучшим и полезным для людей, или является подобно ему (т.е. решению Аллаха), однако поступая так из-за дружеских отношений к тому, о ком выносит суждение, или из-за взяток или по какой-нибудь иной причине, связанной с мирской пользой, тот является нечестивцем, но не является неверующим» (см.: «Шарх саляса аль-усуль» стр.111).
Также шейх Ибн ‘Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Тот, кто не судит в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, по причине страсти, или страха или по какой-нибудь иной причине, не становится неверующим» (см.: «аль-Хукм би гайри ма анзала-Ллах уат- тахзиру мин фикрит-такфир» стр.66).
Шейх Абдус-Салям ибн Барджис, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Невозможно, чтобы Приверженцы Сунны и Единой Общины (ахлю ас-Сунна уаль-Джама’) приводили этот аят в качестве довода на обвинение в неверии правителей-мусульман. Поскольку если они так поступят, то это их обязывает обвинить в неверии любого мусульманина, совершившего большой грех. Потому что тот, кто совершил прелюбодеяние, не судил в соответствии с тем, что ниспослал Аллах. Тот, кто поел левой рукой сознательно, не судил в соответствии с тем, что ниспослал Аллах. Тот, кто имел близость со своей женой во время ее менструального цикла, не судил в соответствии с тем, что ниспослал Аллах. И таким вот образом в отношении всех тех, кто совершает какой-либо грех. Разве скажет кто-нибудь, что он стал неверующим по причине этого? Нет! Приверженцы Сунны, да смилуется над ними Аллах, не скажут это. Однако подобное говорят хариджиты!» (см.: «аль-Хукм бигайри ма анзаля-Ллах» стр.29).
Шейха аль-Фаузана, да хранит его Аллах, спросили: «Какое положение того, кто издал общий закон для людей, закон который не был ниспослан Аллахом, и обязывает людей соблюдать его?».
Шейх ответил: «Если он убежден в то, что его этот закон приравнивается закону Аллаха, или лучше, чем закон Аллаха, или убежден о дозволенности его закона, то он выходит из религии Ислам» (сл.: «Шарх Науакид аль-Ислам» 6).
Спросили шейха ‘Абдуль-Мухсина аль-‘Аббада, да хранит его Аллах: «Является ли неверием сама замена исламского шариата установленными людьми законами, или это нуждается в том, чтобы (правитель) считал это дозволенным в сердце и был убежден в этом? А также есть ли там разница между тем, кто один раз вынес решение не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, и тем, кто издал общий закон (для всех), будучи не убежденным в дозволенности этого?».
Ответ: «Явным является то, что нет разницы между вынесением постановления в одном вопросе, или десяти, или ста, или тысячах вопросах, будь меньше этого или больше, - нет разницы, пока человек считает, что он является ошибающимся, сделал порицаемое дело и совершил грех, тогда как он боится впасть в грех. В таком случае это является малым неверием. Что касается того, если он даже в одном вопросе вынес решение не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, посчитав это дозволенным, то он тогда является неверующим» (сл.: «Шарх Сунан Аби Дауд» 16\11\1420).
Спросили шейха ‘Аббада, да хранит его Аллах: «Эти правители-мусульмане не правят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, тогда как им был предоставлен довод, так как аудио лекции (исламских ученых) распространились и (исламские) книги имеются, но они, несмотря на это, упорно правят по демократии. Указывает ли это на их неверие?»
Шейх ответил: «То, что они узнали истину и отклонились от нее, будучи убежденными в том, что они ошибаются, то не указывает на их неверие. Они такие же грешники (из числа мусульман), которые совершают запретное, тогда как они знают о его запрете. Например, тот (из мусульман), кто имеет внебрачные половые сношения, знает о его запрете, однако не посчитал его дозволенным, напротив, он признается в том, что он ошибается. Поэтому это не является неверием» (сл.: «Шарх сунан Аби Дауд»).
Шейх Солих ас-Сухейми, да хранит его Аллах, сказал: «Необходимо должна быть эта подробность (в вопросе решения не по Шариату). То есть в трех положениях человек становится неверующим.
Первое: Если он убежден, что его решение лучше, чем постановление Аллаха.
Второе: Если он убежден, что его решение приравнивается постановлению Аллаха.
Третье: Если он посчитал дозволенным это, то есть он не убежден в равенстве его закона с законом Аллаха, однако он говорит: «Его решение является дозволенным по Шариату» (сл.: «Аджуиба ‘аля асьиля мухимма»).
Шейх ‘Убейд аль-Джабири, да хранит его Аллах, сказал: «Пока правитель является мусульманином, то он является шариатским (законным) правителем.
Остается вопрос касательно его правления в соответствии с разработанными людьми законами, будь то французскими, американскими, российскими или китайскими — нас не интересуют названия стран. Нас интересует сам закон (который разработан людьми), невзирая на его источник и к какой стране он принадлежит.
При таком раскладе возможны два варианта:
1. Когда правитель совершает грех. В этом случае он правит по этим (разработанным людьми) законам, будучи убежденным в их запретности, однако поступает так, потакая своим страстям. Это является грехом, но выходить против такого правителя (совершать хурудж) не дозволено.
2. Когда человек правит в соответствии с разработанными людьми законами, считая это дозволенным. Здесь также имеется два возможных варианта:
а) Правитель является невежественным и не знающим истину в этом вопросе человеком. Он с детства рос посреди этих законов, слыша только слова философов-рационалистов, мыслителей или заблудших мусульманских ученых (которые считают дозволенным судить не по шариату — Примеч. пер.). Если есть возможность сделать ему наставление и объяснить, что его правление (не по законам Аллаха с подобным убеждением) является неверием, то так и следует поступить. Наставление должно быть сделано втайне, наилучшим образом, с мягкостью, чтобы в этом наставлении очевидно проявлялось стремление к благополучию всех граждан, страны и его самого. Оно также должно быть доходчивым и ясным. Если после того, как он узнает истину, он станет упираться и продолжит иметь подобное убеждение, тогда он будет считаться неверующим.
Этот вопрос никак не связан с вопросом смещения правителя. Чуть раньше мы уже обсудили и подробно разъяснили этот вопрос. Желающие могут ознакомиться с нашим небольшим посланием на эту тему под названием “Итхаф аль-башар”.
б) Правитель правит не по законам Аллаха намеренно, зная, что этого делать нельзя, однако открыто утверждая дозволенность этого — т.е. он открыто в своих речах заявляет о дозволенности суда не по шариату, зная, что шариат это запрещает, и имея возможность (судить по шариату). Такой человек является “муртаддом” (вероотступником). Что касается вопроса выхода против него (хурудж), то этот вопрос мы уже затронули ранее» (http://sunnaportal.com/?p=5903).
Таким образом, в этом священном аяте имеется в виду малое неверие, другими словами, большой грех, который не выводит мусульманина из лона Ислама. В противном случае, если под этим аятом имелось бы в виду большое неверие, выводящее мусульманина из Ислама, многие бы мусульмане, в том числе и хариджиты, впали бы в большое неверие. Если будем судить по заблудшему пониманию и мнению хариджитов, то получается, они тоже не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, следовательно, - они, исходя из их логики и понимания, обязаны обвинить самих себя в неверии. Потому что этот аят: «Те, которые не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими», на который они опираются в обвинении в неверии правителей-мусульман, касается всех людей, и правители не исключение, и распространяется на все постановления Аллаха.
Те хариджиты, которые без всякого права обвиняют в неверии правителей-мусульман, не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах!
Те хариджиты, которые называют правителей-мусульман незаконными (нешариатскими), не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах!
Те хариджиты, которые считают, что правитель может быть мусульманином, но в тоже время незаконным, которому нет присяги и необязательно подчинение, не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах!
Те хариджиты, которые разделяют мусульманских правителей на незаконных и законных, основываясь на том, на сколько процентов они правят по шариату, - те хариджиты не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах!
Те хариджиты, которые проливают кровь невинных людей, не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах!
Те хариджиты, которые наводят страх на мирных граждан и нарушают безопасность, не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах!
Те хариджиты, которые насильно заставляют жен обманутых, погибших, выходить замуж в периоде их выжидания (идды), в течение которого женщина не имеет права выходить замуж за другого, - не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах!
И так далее!
Этот священный аят касается любого человека и любого постановления Аллаха. Исходя из этого, мы понимаем ложь самых хитрых хариджитов наших дней, которые ложно заявляют и клевещат на наших мусульманских правителей, что они якобы абсолютно не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, ни в малом и ни в большом, и что они заменили закон Аллаха, да еще и полностью.
И когда эти хариджиты говорят о мусульманских правителях наших стран, что они полностью заменили Шариат Аллаха, другими словами, что их все постановления в Государстве противоречат тому, что ниспослал Аллах, то это всего лишь простое воображение хариджитов. Так как любой из правителей-мусульман все равно в чем–то устанавливает Шариат Аллаха, будь это в малом количестве или большем. Ведь, поистине, правители-мусульмане наших стран в некоторых вопросах судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, и устанавливают религию Аллаха. Постройка мечетей, исламских университетов и медресе; отправка мусульман в «хадж» и «умру»; кружки по заучиванию «Корана»; покрывало мусульманок (хиджаб); совершение молитвы «джум’а»; празднование двух мусульманских праздников «‘Идуль-Фитр» и «‘Идуль-Адха»; и многое другое, все это из шариата Аллаха. Поэтому когда самые хитрые хариджиты говорят о наших правителях-мусульман, что они абсолютно не судят по законам Аллаха, ни в малом и ни в большом, то это является ложью чистой воды.
Более того, когда шейх Абдус-Салям ибн Барджис, да смилуется над ним Аллах, упоминал о правах правителя-мусульманина перед населением, то среди прочих сказал: «Установление обрядов Ислама, как обязательных пяти ежедневных молитв, пятничного намаза, провозглашения азана и икамы, произношения проповеди и руководства.
Также сюда относится – рассмотрение вопроса (обязательного) поста (месяц Рамадан), его начала и завершения, совершения хаджа и ‘умры.
Также сюда относится – особое внимание к мусульманским праздникам и облегчение паломникам совершения хаджа со всех уголков страны, улучшение состояния дорог, обеспечение безопасности при передвижении паломников и назначение смотрящего за их делами» (см.: «Му’амалятуль-Хуккам фи дау аль-Китаб уа ас-Сунна» стр. 59-60).
_____________________________________
^[20] - «аль-Ибана аль-Кубро»2\734. – Прим. переводчика.
^[21] - «Тафсир» Ат-Табари 10\356. Достоверность подтвердил шейх аль-Альбани в «ас-силсиля ас-сахиха», 2552. - Прим. переводчика.
^[22] - «аль-Мустадрак», 3219. Достоверность подтвердил шейх аль-Альбани в «ас-силсиля ас-сахиха», 2552. - Прим. переводчика.
^[23] - То есть, хариджиты считают муржиитами тех, кто считает, что решение не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, является малым неверием, которое не выводит из лона ислама. Тогда как великие имамы, более того, даже сподвижник Ибн ‘Аббас, считают, что это является малым неверием.
Мурджииты – это одна из ранних заблудших сект в Исламе, которая впоследствии разделилась на множество групп. Однако в основе мурджиизма лежит утверждение о том, что деяния людей не являются составной частью веры (имана) и о том, что вера (иман) – это лишь убежденность в сердце, другие же говорят, что иман - это лишь убежденность в сердце и слова. Нечестивец, по мнению их, имеет полноценный иман, даже если совершает грехи и оставляет подчинения Аллаху. Также они считают, что иман не увеличивается и не уменьшается, и утверждают, что грехи не могут причинить вреда верующим-мусульманам. - Прим. переводчика.

Есть разница между терминами «табдиль» и «истибдаль», как говорил один из известных египетских шейхов - шейх ‘Али Муса, когда опровергал самого хитрого хариджита нашего времени.
«Табдиль» – это когда правитель судит не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, и при этом приписывает это закону Аллаха. Именно такие правители являются неверующими, по единогласному мнению ученых, следовательно, - они не являются законными правителями (шариатскими).
Абу Бакр ибн аль-‘Араби, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Если человек принимает решение не в соответствии с шариатом Аллаха, приписывая это Аллаху, то это считается табдилем, который делает человека неверующим» (см.: «аль-Джами’у ли ахкамиль-Куран»3\545).
Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Табдиль — это ложь на Аллаха и Его Посланника (ﷺ) или на людей посредством лжесвидетельства и прочего, причем несправедливость очевидна, посему тот, кто говорит, что это постановление из Шариата Аллаха, является неверующим, в чем нет разногласия среди ученых» (см.: «Маджму‘ аль-Фатауа» 3\268).
Аль-Кади ‘Ийяд , да смилуется над ним Аллах, сказал: «Ранее упоминали о запрете выступать и подниматься против правителей-мусульман, пока они мусульмане и не проявили явного неверия. На это было указано в хадисе, где было сказано: «…пока они совершают намаз», то есть, пока они мусульмане и совершают намаз, и пока не вышли из лона ислама, не заменили религию Аллаха (то есть, не сделали «табдиль») и не призывают к чему-либо иному помимо религии Ислам» (см.: «Икмаль аль-Му’аллим» 6\264-265).
Шейхуль-Ислам ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Если человек считает разрешенным то, что запретил Шариат, относительно запретности которого единогласны ученые, или считает запретным дозволенное Шариатом, относительно дозволенности которого единогласны ученые, или заменяет какое-либо постановление шариата (то есть, делает «табдиль»), в отношении которого единогласны ученые, то такой человек является неверующим и вероотступником по единогласному мнению ученых-факыхов» (см.: «Маджму‘у аль-Фатауа» 3\267).
Шейх ‘Али Муса, да хранит его Аллах, сказал: «Правители-мусульмане, которые правят в соответствии с установленными людьми законами, не заменили Шариат (то есть не сделали «табдиль»), в отношении которого единогласны ученые, это потому, что они не приписывают эти законы Шариату» (см.: «ар-Рад аль-Кауим ‘аляль-лязина йюкаффируна аль-Хуккамаль-муслимиин», стр. 65).
Спрашивающий спросил шейха Ибн База: «А если он (правитель-мусульманин) будет судить в соответствии с отмененным законом, как, например, закон иудеев, обязывать людей соблюдать этот закон, делать этот закон общим для всех и подвергать наказанию тех, кто будет отказываться соблюдать этот закон?».
Шейх: «Он этот закон приписал ли шариату или нет?».
Спрашивающий: «Он судит этим законом без того, чтобы заявлять об этом. Сделал его заменой?».
Шейх сказал: «Если же он приписал этот закон Шариату, то это считается неверием».
Спрашивающий: «Большим неверием или малым?».
Шейх: «Большим неверием, если он приписал этот закон Шариату. Но если он не приписывает его Шариату, а просто это является законом, который он сам установил, то нет тогда (это не является большим неверием . – Прим.пер)» (см.: «ар-Рад аль-Кауим ‘аляль-лязина йюкаффируна аль-Хуккамаль-муслимиин» стр.41-42).
Если бы под словом «табдиль» подразумевалась простая замена постановления Шариата чем-то другим, не приписывая это постановление шариату Аллаха, то отсюда следовало бы обвинение в неверии любого мусульманина, кто принимает решение не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, поскольку он этим самым заменяет постановление Шариата чем-то другим, следуя своим страстям. К примеру, тот, кто совершил прелюбодеяние, не судил в соответствии с тем, что ниспослал Аллах. Тот, кто имел близость со своей женой во время ее менструального цикла, не судил в соответствии с тем, что ниспослал Аллах. И таким вот образом в отношении всех тех, кто совершает какой-либо грех. Разве скажет кто-нибудь, что он стал неверующим по причине этого? Нет! Приверженцы Сунны, да смилуется над ними Аллах, не скажут это, однако подобное говорят хариджиты!
Поэтому «табдиль» — это когда человек не просто заменяет постановление Шариата чем-то другим, но и утверждает, что данное постановление является постановлением Шариата.
Что касается термина «истибдаль», то это когда правитель судит не соответствии с тем, что ниспослал Аллах, но при этом не относит это к закону Аллаха, подобно положению многих правителей-мусульман в наши дни. Несомненно, такое правление правителей является большим грехом, иными словами, данное действие не выводит правитлей-мусульман из лона Ислама и не делают их неверующими, так как нет доказательства того, что совершающие «истибдаль» являются неверующими. Следовательно, - они этим не лишаются статуса законности правителя и правления. Однако лишь хариджиты выводят мусульман из Ислама за большие грехи!
Поэтому тот, кто считает правителя-мусульманина, совершающего «истибдаль», незаконным, иными словами, неверующим, должен считать неверующими и тех из числа мусульман, кто совершает грехи, поскольку тот, кто ослушивается Аллаха, принимает решение не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, заменяя этим самым постановление Аллаха чем-то другим. А ведь приверженцы Сунны единогласны в том, что грехи не делают мусульманина неверующим!

Некоторые самые хитрые хариджиты нашего времени разделили мусульманских правителей на законных и незаконных на основании того, на сколько процентов они правят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах. Они считают, что если правитель-мусульманин вообще не судит в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, то такой правитель не является законным, другими словами, не является мусульманином. Но если он хоть в чем-то судит в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, то такой правитель законный и правление его законное. Однако это утверждение неприемлемо и является отвергаемым, потому что у нас нет доказательства на существование такого разделения и различия. Если предположить, что правитель-мусульманин, не судящий вообще в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, является незаконным, или неверующим, то какой довод на то, что, тот, кто частично правит по Шариату, является законным правителем, в отношении которого обязательно соблюдать присягу и которому обязательно подчиняться?! Поэтому когда один из известных египетских шейхов – шейх Тал’ат Захран опровергал некого проповедника, который защищал самого хитрого хариджита, то сказал: «И (еще раз повторюсь) шейх Раби’ не говорил этого. И даже невозможно представить, чтобы он сказал подобное! То есть, что если правитель будет частично править по Шариату, то ему присяга, а если оставит это частичное исполнение, то нет ему присяги! Это нововведенческое разделение!» (http://www.minhadj.com/viewtopic.php?f=160&t=260).
Поэтому нет такого разделения и ограничения в Исламе! Напротив, если правитель даже в одном вопросе не будет судить в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, считая это дозволенным, или отрицая постановление Аллаха, или считая ложью его, или утверждая, что его постановление лучше, чем постановление Аллаха, или считая, что это постановление приравнивается постановлению Аллаха, или утверждая, что его постановление – это есть постановление Аллаха, то такой правитель не является законным, или другими словами, не является мусульманином, даже если он в других вопросах судит по закону Аллаха. Но опять-таки, повторюсь, о неверии конкретного человека, причисляющего себя к Исламу, решают признанные и авторитетные ученые Ислама, соблюдая при этом правила приверженцев Сунны и Единой Общины в этом вопросе, о чем мы ранее упоминали.
Но если правитель-мусульманин вообще не судит в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, не считая дозволенным такой поступок, не полагая незначительным решение Аллаха, не относясь к решению Аллаха с презрением, не считая, что иное является более лучшим и полезным для людей, чем решение Аллаха, и не полагая, что иное решение является подобно решению Аллаха, однако он поступает так по причине страсти, или страха или по какой-нибудь иной причине, связанной с мирской пользой, то такой правитель впадет в большой грех, но этим самым он не лишается законности своего правления, ему является обязтельным подчиняться, в отношении которого обязательно соблюдать присягу, данную ему, и категорически запрещается выходить против него.
Шейх Абдус-Салям ибн Барджис, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Здесь возник другой вопрос, а это разделение между правлением не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, в одном вопросе, или в двух или в трех. Такое разделение является ли правильным?
(Ответ) у подобного деления нет никакого следа знания, более того, обобщенность коранического аята ^[24] отвергает подобное разделение. Так как аят не разъяснил правление не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, в одном постановлении, или в двух, или в сотнях или в двухсотнях постановлениях. Однако аят был обобщенным, поэтому является обязательным обобщать. Тому, кто делает конкретизацию или же разделяет подобным делением, является обязательным разъяснить это разделение этого коранического аята посредством ясного и правильного довода. А что касается того, кто разделяет и конкретизирует на основании простого мнения и одобрения, то это не принимается в расчет.
Я приведу вам один пример из примеров, посредством которого станет ясной ложь этого сомнения: Например, человек в тридцать лет стал судьей в судопроизводстве. И работал на этой должности сорок лет. И на протяжении этих лет судил между двумя препирающимися согласно взятке, взятой от одного из препирающихся, или же на основании любви к одному из спорящих, или же в соответствии с ненавистью и враждой к тому, о ком выносит суждение, и так далее. То есть он судит согласно своей страсти, не судит в соответствии с тем, что ниспослал Аллах в этих вопросах. Разве в отношении такого человека говорят, что он стал неверующим и вероотступником, и с ним не обходятся, как обращаются с мусульманами?!!
Такого не скажут приверженцы Сунны, да смилуется над ними Аллах, более того, они не убеждены в этом и не согласятся с тем, кто скажет подобное. Так как тот, кто скажет это, является из хариджитов, которые обвиняют в неверии за грехи и дурные поведения.
Поразмышляй над этим, и станет для тебя ясной истина - если Аллах пожелает - в подобном вопросе.
Прошу Всемогущего и Великого Аллаха показать нам истину истиной и помочь следовать за ней, и показать ложь ложью и помочь сторониться ее, и не делать ее неясной для нас, по причине которой мы можем сбиться с прямого пути» (см.: «аль-Хукм бигайри ма анзаля-Ллах» стр.34-35).
Имам аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Одним из общих вопросов, разъясняющих их (такфиристов-хариджитов) ошибку и разоблачающих их заблуждение, является следующий вопрос: «Когда в отношении мусульманина, свидетельствующего, что нет истинного божества достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, и который совершает молитву, - выносят постановление о его вероотступничестве (даже если он не судил в соответствии с тем, что ниспослал Аллах)? Достаточно ли одного раза принятия решений не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, или же является обязательным, чтобы он явно проявил свое вероотступничество?!».
Поистине, они (такфиристы-хариджиты) не узнают ответа и не смогут найти правильного ответа. Поэтому мы вынуждены привести им следующий пример. Мы говорим: «Например, некий судья судит в соответствии с Шариатом, и такое является его обычаем и порядком. Однако в одном решении он ошибся и вынес решение противоречащему Шариату. То есть, он вынес решение в пользу притеснителя и лишил права угнетенного, а это, без сомнений, с его стороны является решением не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах. Разве сможете вы сказать, что он стал неверующим, вышедшим из Ислама?».
Вы ответите: «Нет, поскольку это изошло от него все лишь один раз».
Тогда мы спросим: «А если то же самое постановление изошло от него во второй раз, или в другом вопросе он не судил в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, и пошел в противоречие Шариату снова, то становится ли он неверующим?».
Затем мы еще раз будем спрашивать их: «А если он не судил в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, три раза или десять раз, то когда вы сможете сказать, что он стал неверующим?». Они не смогут установить грань количества его постановлений, в которых он пошел в противоречие Шариату, чтобы потом не обвинили его в неверии по причине этого.
И то же самое они смогут этот вопрос вполне рассмотреть с обратной стороны: Если станет ясно, что он в первом же своем решении посчитал суд не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, дозволенным для себя, или посчитал отвратительным шариатское постановление, то в таком случае решение о его вероотступничестве будет верным, и при этом с первого же раза (его решений не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах).
С другой же стороны, если мы увидим, что он вынес десятки постановлений в многочисленных вопросах, в которых он противоречил Шариату, и спросим его: «Почему ты судишь не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах?», и он ответит: «Я побоялся за себя», или скажет: «Я получил за это взятку», то это является дурным поступком. Однако вместе с этим мы не в состоянии сказать о его неверии, пока он не выразит то, что у него в сердце: что он не считает правильным судить в соответствии с тем, что ниспослал Аллах. Тогда мы сможем сказать, что он стал неверующим, вышедшим из Ислама» (см.: «аль-Хукм бигайри ма анзаля-Ллах» стр.53-54).
Спросили шейха Сулеймана ар-Рухейли: «Некоторые люди, кто выдает себя за знающего, разделяют правителей-мусульман на «шариатских» (законных) и «нешариатских» (незаконных), основываясь на том, на сколько процентов они правят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах».
Ответ: На разделение правителей на шариатских (законных) и нешариатских я уже указывал вчера, кажется во время урока. Я разъяснял, что священные тексты (из Корана и Сунны) и слова ученых ахлю ас-Сунны уаль-Джама’а указывают на то, что правители с точки зрения их описания делятся на три категории:
- Справедливый мусульманин.
- Несправедливый мусульманин.
- Немусульманин (кяфир).
А что касается всех других разделений, помимо вышеприведенных, то они не существуют ни в священных текстах (из Корана и Сунны), ни в словах (ученых) ахлюс-Сунны.
Что же касается разделения правителей со стороны постановлений, то правители делятся на две категории: правитель-мусульманин и правитель-немусульманин (кяфир).
Касательно разделения правителей на шариатских (законных) и нешариатских (незаконных), то это разделение является неправильным. Нет довода на это (разделение) ни в священных текстах (из Корана и Сунны), ни в словах саляфов. И подобное разделение в действительности является опасным скользким путем. Потому что оно аннулирует священные тексты, связанные с правителями в (мусульманской) общине. Если мы посмотрим на это описание (т.е разделение правителей-мусульман на законных и незаконных), то найдем, что если это разделение станут претворять в жизнь, то посчитают всех правителей (мусульман) нешариатскими (незаконными). Потому что приверженцы этого разделения говорят, что в наше время нет правителей, судящих по шариату Аллаха, как они заявляют, следовательно, они не являются законными, (поэтому) к ним относятся так, как относятся к неверующим (немусульманским) правителям, подчиняясь им лишь только ради осуществления мирской выгоды. Это является опасным скользким путем. Нет никакой основы у этого разделения (правителей-мусульман на «шариатских» и «нешариатских») ни в священных текстах, ни в словах саляфов. Более того, подобное разделение аннулирует священные тексты и основы ахлю ас-Сунны уаль-Джама’а в этом разделе» (https://www.youtube.com/watch?v=XbnYJWB_wHk).
Спросили шейха ‘Абдуль-Мухсина аль-‘Аббада, да хранит его Аллах: «Является ли неверием сама замена исламского шариата установленными людьми законами, или это нуждается в том, чтобы (правитель) считал это дозволенным в сердце и был убежден в этом? А также есть ли там разница между тем, кто один раз вынес решение не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, и тем, кто издал общий закон (для всех), будучи не убежденным в дозволенности этого?».
Ответ: «Явным является то, что нет разницы между вынесением постановления в одном вопросе, или десяти, или ста, или тысячах вопросах, будь меньше этого или больше, - нет разницы, пока человек считает, что он является ошибающимся, сделал порицаемое дело и совершил грех, тогда как он боится впасть в грех. В таком случае это является малым неверием. Что касается того, если он даже в одном вопросе вынес решение не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, посчитав это дозволенным, то он тогда является неверующим» (сл.: «Шарх Сунан Аби Дауд» 16\11\1420).
Шейха Солиха ас-Сухейми, да хранит его Аллах, спросили: «Некоторые люди говорят, что они придерживаются этой подробности (в вопросе решения не по Шариату), однако в отношении того (из правителей), который полностью заменил шариат Аллаха, они говорят, что он заменил это лишь потому, что посчитал, что в нем есть недостаток или что его закон лучше, чем закон Аллаха».
Шейх ответил: «Мы не можем сделать этот вывод из его действия, пока он сам это открыто не заявит».
Спрашивающий: «Даже если он заменил весь шариат Аллаха?».
Шейх: «Клянусь Аллахом, мы не можем сделать этот вывод из его действия, пока он сам открыто не заявит: «Шариат не годится для применения…», или пока не будет убежден в том, что его закон приравнивается закону Аллаха…» (сл.: «Аджуиба ‘аля асьиля мухимма»).

По милости Аллаха, читатель в процессе чтения нашел некоторые ответы на сомнения хариждитов-такфиристов относительно именования ими правителей-мусульман незаконными и обвинения их в неверии. В этой же главе, хотим вкратце ответить на некоторые сомнения, распространяемые хариджитами-такфиристами в наши дни.
Первое сомнение:
Такфиристы обвиняют в неверии правителей-мусульман по причине вопроса правления не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, не делая в этом различение между тем, кто посчитал дозволенным это, и тем, кто не считает этот поступок дозволенным.
Ответ:
Необходимо вернуться к пониманию и толкованию праведных предшественников и авторитетных ученых относительно этого вопроса. И мы, по милости Аллаха, выше привели правильное понимание в вопросе неправления в соответствии с тем, что ниспослал Аллах.
Абу аль-Музаффар ас-Сам’ани, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Знай, что хариджиты приводят в качестве довода этот аят «Те, которые не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» и говорят: «Тот, кто не судит в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, является неверующим». А приверженцы Сунны (ахли ас-Сунна) говорят: «По причине оставления суда Аллаха не обвиняют в неверии!» (см.: «Тафсир ас-Сам’ани» 2/42).
Однажды некий хариджит зашел к Ма‘муну, и последний спросил его: « Почему ты меня обвиняешь в неверии?» Он сказал: «По причине аята из Книги Всевышнего Аллаха сказавшего: «Те, которые не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими»». Ма‘мун спросил: «А какой у тебя довод на то, что этот аят из Книги Аллаха?» Он сказал: «Единогласное мнение общины мусульман (из числа ученых, что это аят из Книги Аллаха)». Тогда Ма‘мун сказал ему: «Как ты стал доволен единогласным мнением ученых в том, что этот аят ниспослан, точно также стань доволен и их единогласием в толковании этого аята!» Тот сказал: «Ты прав. Мир тебе, о повелитель правоверных» (аль-Хатыб в «Тарих Багдад» 5283).

Второе сомнение:
Такфиристы заявляют, что правление в соответствии с разработанными людьми законами является большим неверием, которое выводит человека из лона Ислама, по единогласному мнению ученых, даже если он не посчитал подобное действие дозволенным. И в подтверждении этого они приводят следующие слова шейхуль-Ислама Ибн Таймии: «Если человек считает разрешенным то, что запретил Шариат, относительно запретности которого единогласны ученые, или считает запретным дозволенное Шариатом, относительно дозволенности которого единогласны ученые, или заменяет какое-либо постановление Шариата (то есть, делает «табдиль»), в отношении которого единогласны ученые, то такой человек является неверующим и вероотступником по единогласному мнению ученых-факыхов» (см.: «Маджму‘ аль-Фатауа» 3\ 267).
Ответ:
Это ложь чистой воды, которую такфиристы возводят на приверженцев Сунны и которая основана на невежестве или дурной цели. Так как приводящий эти слова шейхуль-Ислама не был надежным в своем цитировании. Этот человек привел обрывок слов без того, чтобы привести их полностью, поэтому и получилось так, будто шейхуль-Ислам противоречит своему мазхабу (пути) в этом вопросе.
Предоставляем читателю полные слова шейхуль-Ислама Ибн Таймии без всякой ампутации:
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Если человек считает разрешенным то, что запретил Шариат, относительно запретности которого единогласны ученые, или считает запретным дозволенное Шариатом, относительно дозволенности которого единогласны ученые, или заменяет какое-либо постановление шариата (то есть, делает «табдиль»), в отношении которого единогласны ученые, то такой человек является неверующим и вероотступником по единогласному мнению ученых-факыхов. Согласно одному из мнений, по поводу этого были ниспосланы слова Всевышнего: «Те, которые не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» (Аль-Маида,44). То есть речь идет о тех, которые сочли дозволенным не судить в соответствии с тем, что ниспослал Аллах» (см.: «Маджму‘ аль-Фатауа» 3\267-268).
Как заметил читатель из вышесказанного, что шейхуль-Ислам обуславливает необходимость посчитать дозволенным выносить решения вопреки законам Аллаха.
Также шейхуль-Ислам в своих словах: «…заменяет какое-либо постановление шариата (то есть, делает «табдиль»), в отношении которого единогласны ученые», - произнес именно слово «табдиль», а не «истибдаль», и как мы ранее упомянули, что есть разница между терминами «табдиль» и «истибдаль».
Табдиль – это когда правитель судит не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, и при этом приписывает это закону Аллаха, тогда как «истибдаль» - это когда правитель судит не соответствии с тем, что ниспослал Аллах, но при этом не относит это к закону Аллаха, подобно положению многих правителей-мусульман в наши дни.
Абу Бакр ибн аль-‘Араби, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Если человек принимает решение не в соответствии с Шариатом Аллаха, приписывая это Аллаху, то это считается табдилем, который делает человека неверующим» (см.: «аль-Джами’у ли ахкамиль-Куран»3\545).
Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Табдиль — это ложь на Аллаха и Его Посланника (ﷺ) или на людей посредством лжесвидетельства и прочего, причем несправедливость очевидна, посему тот, кто говорит, что это постановление из Шариата Аллаха, является неверующим, в чем нет разногласия среди ученых» (см.: «Маджму‘ аль-Фатауа» 3\268).
Шейх ‘Али Муса, да хранит его Аллах, сказал: «Правители-мусульмане, которые правят в соответствии с установленными людьми законами, не заменили Шариат (то есть не сделали «табдиль»), в отношении которого единогласны ученые, это потому, что они не приписывают эти законы Шариату» (см.: «ар-Рад аль-Кауим ‘аляль-лязина йюкаффируна аль-Хуккамаль-муслимиин» стр. 65).

Третье сомнение:
Само оставление правления не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, уже указывает на то, что правитель посчитал этот поступок дозволенным.
Ответ:
Шейх ‘Али Муса, да хранит его Аллах, сказал: «Эти люди (такфиристы) впали туда же, куда впали хариджиты и му’тазилиты, так как именно они говорят, что если мусульманин упорствует в совершении греха, то это указывает на то, что он посчитал это действие дозволенным. Эти слова не принадлежат приверженцам Сунны» (см.: «ар-Рад аль-Кауим ‘аляль-лязина йюкаффируна аль-Хуккамаль-муслимиин» стр. 69).
Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Того (из числа мусульман), кто встретил Его (Аллаха), тогда как он при жизни своей упорно совершал грехи и не принес покаяние Аллаху за эти грехи, за которые он заслуживает наказание, того дело будет представлено Аллаху: если Он пожелает, то накажет его; если захочет, то простит ему» (см.: «Усуль ас-Сунна» стр. 52).
Выдающийся ученый Хафиз ибн Ахмад аль-Хаками, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Хариджиты говорят, что тот (из числа мусульман), кто упорно совершает большие грехи из зина (внебрачного полового сношения), или распивания алкоголя или риба (ростовщичества), тот стал неверующим и вышел из лона Ислама полностью; не совершают по нему заупокойную молитву (солатуль-джаназа); не хоронят на кладбищах мусульман…» (см.: «Ма’ридж аль-кобуль» 3\1020).
Имам Ибн Абу Заманин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Приверженцы Сунны не запрещают просить у Аллаха прощение за какого-либо из мусульман и не считают запретным совершать заупокойную молитву по кому-либо, кто умер из числа мусульман, даже если он был одним из грешников. Всевышний Аллах сказал Своему пророку (ﷺ): «…и проси прощения за свой грех и за верующих мусульман и мусульманок» (Мухаммад, 19). Также Всевышний Аллах сказал: «Молись за них, ибо твои молитвы – успокоение для них» (Ат-Тауба,103)…
Зухейр ибн ‘Аббад, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Я застал из шейхов (ученых), которые считали о недозволенности оставлять заупокойную молитву по кому-либо из мусульман, даже если он совершал любое дело (греховное, кроме многобожия)».
‘Абдуль-Малик, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Сунной является - совершение заупокойной молитвы по кому-либо, кто поклонялся единственному Всевышнему Аллаху (не приобщая к Нему ничего и никого в сотоварищи. – Прим.пер.), даже если он умер совершавшим грехи, будь даже они великими. Если он придерживался единобожия (таухида, т.е. если поклонялся единственному Всевышнему Аллаху, не приобщая к Нему ничего и никого в сотоварищи. - Прим.пер.) и признавал то, что пришло от Аллаха, то по нему совершают заупокойную молитву, а грех его лежит на нем самом и расчет его у Аллаха. И мы его считаем верующим-мусульманином, несмотря на его грехи: если Аллах пожелает, то накажет его; если захочет, то простит ему. Мы не выводим его из Ислама из-за его грехов, не говорим, что он по причине этих грехов обязательно войдет в огонь Ада. Однако Аллах Сам вынесет решение о нем (об этом мусульманине) согласно Своему знанию и введет его куда пожелает: в Рай или Ад. А мы лишь надеемся, что праведник (из числа мусульман попадет в Рай); и опасаемся за грешного мусульманина. И посредством такого (убеждения) мы подчиняемся Аллаху и это завещаем тем, кто следует за нами и идет по пути, по которому мы пошли. Это и есть то, на чем приверженцы Сунны и большинство мусульман»» (см.: «Усуль ас-Сунна либни Аби Заманин» стр. 172-173).
Ибн Уаддах рассказывал: «Сообщил мне Зухейр Ибн ‘Аббад, сказавший: «Кого бы я ни застал из шейхов: Малика ибн Анаса, Суфьяна ибн ‘Уейна, ‘Ису ибн Юнуса, Фудейль ибн ‘Иада, ‘Абдуллаха ибн Мубарака, Уаки’ ибн Джарраха и прочих, - все они никого не обвиняли в неверии из-за греха, не свидетельствовали относительно кого-либо о том, что он войдет в Рай, даже если он не ослушался Аллаха, так же, как и не свидетельствовали относительно его о том, что он будет в Огне, даже если он совершает великие грехи. Тот, кто противоречит этому, тот у них является приверженцем религиозных нововведений».
Ибн Уаддах сказал: «Юнус ибн ‘Абудуль-‘Аля сказал мне: «Придерживайся этого и не оставляй его». Хусейн ибн аль-Хасан аль-Маръуази сказал: «Так и есть, это является истиной. Противоречит этому лишь еретик»» (см.: «Усуль ас-Сунна либни Аби Заманин», стр. 171).
Если мусульманин умрет, будучи совершавшим грехи, кроме многобожия, и не принесет покаяние Аллаху за эти грехи, то его дело на усмотрении Аллаха, если Он пожелает, то простит ему, а если нет, то, по Своей мудрости и справедливости, накажет по мере его грехов, пока он не очистится от грехов, совершенных тогда, когда он жил на земле, потом Всевышний, по Своей милости, выведет его из Ада и заведет в Рай. Таково убеждение приверженцев Сунны!
Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные грехи, кому пожелает» (Ан-Ниса, 116).
Всевышний Аллах сказал: «Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у злотворящих не будет помощников» (Аль-Маида, 72).
Высший совет ученых Саудовской Аравии сказал: «Вероубеждение (‘Акида) Приверженцев Сунны и Единой Общины (ахлю ас-Сунны уаль-Джама’а) является таким: если мусульманин умрет, будучи упорно совершающим большие грехи, как зина, клевета (в адрес целомудренных мусульманок), воровство (и прочее), то он будет под желанием Аллаха: если Аллах пожелает, то простит ему; если Он захочет, то накажет его за те грехи, которые он при жизни своей упорно совершал вплоть до самой своей смерти, но потом в конечном итоге войдет в Рай» (см.: «Фатауа аль-Ладжнату ад-Даийма» 1\728).
Эту фетву издали шейх ‘Абдуль-‘Азиз ибн Баз, ‘Абдур-Раззак ‘Афифи, ‘Абдуллах Ибн Ку’уд и ‘Абдуллах ибн Гъудайян.
Шейх ‘Абдуль-‘Азиз ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Что касается того (из числа мусульман), кто умер, будучи совершавшим грехи, кроме многобожия, как зина (внебрачное половое сношение) и прочие грехи, тогда как он убежден в их запретности и не посчитал их дозволенными, и умер, не принеся Аллаху покаяние за эти грехи, то он будет под желанием Аллаха: если Аллах пожелает, то простит ему и заведет его в Рай по причине его единобожия и ислама; если Всевышний Аллах захочет, то накажет его по мере грехов, которых он совершил при жизни своей вплоть до своей смерти, таких как зина, распивание алкоголя, ослушание родителей (в ободряемом), разрыв родственных уз и прочее из больших грехов.
Хариджиты считают, что грешник из числа мусульман будет в огне Ада вечно и что он по причине своего греха стал неверующим. С ними в том, что грешник из числа мусульман будет в огне Ада вечно, согласны му’тазилиты. Однако приверженцы Сунны и Единой Общины противоречат им в этом. Они считают, что прелюбодей (т.е. тот, кто имел внебрачные половые сношения), вор, ослушивающийся своих родителей (в ободряемом) и прочие из числа мусульман, совершающие большие грехи, не становятся неверующими по причине этих грехов и не пребудут в огне Ада вечно, если они не посчитали эти грехи дозволенными. Напротив, такие мусульмане попадают под желание Аллаха, как мы ранее упомянули. Эти вопросы являются важными, которые мы должны хорошо познать и понять, так как они являются из основ вероубеждения» (см.: «Баян ат-таухид аль-лязии ба’аса Аллаху бихи ар-Русуль джами’а» стр.32).
Спросили шейха ‘Аббада, да хранит его Аллах: «Эти правители-мусульмане не правят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, тогда как им был предоставлен довод, так как аудио лекции (исламских ученых) распространились и (исламские) книги имеются, но они, несмотря на это, упорно правят по демократии. Указывает ли это на их неверие?»
Шейх ответил: «То, что они узнали истину и отклонились от нее, будучи убежденными в том, что они ошибаются, то не указывает на их неверие. Они такие же грешники (из числа мусульман), которые совершают запретное, тогда как они знают о его запрете. Например, тот (из мусульман), кто имеет внебрачные половые сношения, знает о его запрете, однако не посчитал его дозволенным, напротив, он признается в том, что он ошибается. Поэтому это не является неверием» (сл.: «Шарх сунан Аби Дауд»).
Шейха Солиха ас-Сухейми, да хранит его Аллах, спросили: «Некоторые люди говорят, что они придерживаются этой подробности (в вопросе решения не по Шариату), однако в отношении того (из правителей), который полностью заменил шариат Аллаха, они говорят, что он заменил это лишь потому, что посчитал, что в нем есть недостаток или что его закон лучше, чем закон Аллаха».
Шейх ответил: «Мы не можем сделать этот вывод из его действия, пока он сам это открыто не заявит».
Спрашивающий: «Даже если он заменил весь шариат Аллаха?».
Шейх: «Клянусь Аллахом, мы не можем сделать этот вывод из его действия, пока он сам открыто не заявит: «Шариат не годится для применения…», или пока не будет убежден в том, что его закон приравнивается закону Аллаха…» (сл.: «Аджуиба ‘аля асьиля мухимма»).

Четвертое сомнение:
Такфиристы приводят в пользу своих порочных воззрений слова шейха Са’ди, который в толковании слов Всевышнего Аллаха: «Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока не изберут тебя судьей во всем том, в чем они препираются, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью» - сказал: «Если он оставит выполнять законы религии, не считая это обязательным, то он является неверующим».
Они полагают, что простое оставление выполнения законов религии - равносильно тому, что мусульманин не считает это обязательным!!
Ответ:
Ответ на это содержится в самих словах шейха Са’ди, которые он произнес сразу же после упомянутых своих слов, сказав: «Если он оставит выполнять законы религии, не считая это обязательным, то он является неверующим. Если же он оставил эти законы, считая их обязательными, то он является одним из грешников».
Отчего же они оставили эту концовку из слов шейха и не привели ее, ведь она явно подчеркивает то, что простое оставление законов религии – не указывает на то, что мусульманин не считает это обязательным?!

Пятое сомнение:
Всевышний Аллах сказал: «Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока не изберут тебя судьей во всем том, в чем они препираются, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью» (Ан-Ниса, 65).
Такфирсты-хариджиты говорят, что вера несовместима с обращением на суд не к тому, что ниспослано Аллахом, и что Аллах категорически отрицает наличие веры у тех, кто не обращается на суд к Аллаху и Его Посланнику, не удовлетворяется этим решением и не подчиняется ему. Это указывает на то, что правитель-мусульманин, который не правит в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, впал в большое неверие, которое выводит его из лона Ислама, потому что Всевышний Аллах категорически отрицает наличие веры у такого правителя.
Ответ:
Шейх ‘Али Муса, да хранит его Аллах, сказал: «Ранее я упомянул о подробности в вопросе решения не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, и разьяснил, что в этом вопросе есть подробность, и что основа в ранее упомянутом кораническом аяте является малым неверием (не выводящим мусульманина из лона Ислама)» (см.: «ар-Рад аль-Кауим ‘аляль-лязина йюкаффируна аль-Хуккамаль-муслимиин» стр. 90).
Также необходимо обратится к пониманию и толкованию авторитетных ученых относительно этого коранического аята.
Всевышний Аллах сказал: «Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока не изберут тебя судьей во всем том, в чем они препираются, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью» (Ан-Ниса, 65).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, относительно этого аята сказал: «Если человек не считает обязательным избирать судьей Аллаха и Его Посланника во всем том, в чем они препираются, то Всевышний Аллах поклялся Самим, что такой человек не уверовал. Но если он считает обязательным следовать постановлениям Аллаха и Его Посланника как скрыто, так и явно, однако ослушался и последовал за своей страстью, то он является одним из грешников.
Этот аят является одним из доводов хариджитов, которое они приводят в пользу обвинения в неверии правителей мусульман, которые не правят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах» (см.: «Минхадж ас-Сунна ан-Набауиййа» 5\83-84)
Аль-Хафиз Ибн Хаждар, да смилуется над ним Аллах, передавая это понимание от Ибн ат-Тийн, сказал: ««Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют» то есть не уверуют полной верой (то есть у них в основе есть вера, но она не полная по причине их греха, которое не выводит их из лона Ислама. – Прим.пер.)» (см.: «Фатхуль-Бари» 5\36).
В связи с тем, что мы не ставили перед собой цель цитировать все сомнения хариджитов и отвечать на них, мы решили ограничиться лишь некоторыми из них, дабы указать на то, как такфиристы-хариджиты понимают тот или иной коранический аят в соответствии со своими страстями, не обращаясь к пониманиям и толкованиям праведных предшественников и имамов-ученых этой общины, строят ошибочные догадки, делают порочные умозаключения и даже прибегают к подлогам и ампутации слов ученых.
Для тех, кто хорошо владеет арабским языком, есть замечательная книга шейха ‘Али Мусы под названием «ар-Рад аль-Кауим ‘аляль-лязина йюкаффируна аль-Хуккамаль-муслимиин (Сильное (или правильное) опровержение тем, которые обвиняют в неверии правителей-мусульман)». Если они хотят ознакомиться почти со всеми сомнениями хариджитов-такфистов и ответами на них, то мы советуем прочитать эту книгу шейха, да хранит его Аллах.
И были правдивы праведные предшественники в своих словах, когда сказали: «Поистине, эти знания являются твоей религией, так смотри же на того, от кого ты берешь свою религию!»
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, сказал: «Ученые, начиная со сподвижников и тех, кто пришел после них, установили признак пути, ведущего к правильности. Одним из этих признаков является их слова: «Поистине, эти знания являются твоей религией, так смотри же на того, от кого ты берешь свою религию!»
Эти слова были приписаны многим (из числа праведных предшественников), были приписаны Абу Хурейре, Анасу и Мухаммаду ибн Сирину. И вполне вероятно, что эти слова исходили от всех их» (см.: «Дауабит ат-Табди’» стр.213-214).
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, также сказал: «Наши ученые из числа праведных предшественников учредили обязанность рассмотрения положения того, от кого берут знание. Мухаммад Ибн Сирин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Поистине, эти знания являются твоей религией, так смотри же на того, от кого ты берешь свою религию!»» (см.: «Дауабиту ат-Табди‘» стр.22).
И в конце этой главы хотим обратиться к мусульманам из числа приверженцев Сунны, пути праведных предшественников, следующим обращением:
О мусульманане, не пачкайте ваши сердца различными сомнениями, читая книги и высказывания различных приверженцев страстей и нововведений: аш’аритов, матурудитов, суфистов, халябитов, хаддадитов, хариджитов, такфиристов и прочих приверженцев нововведений!
Берегите ваше правильное вероубеждение и ваш верный путь, ибо лучше остаться невеждой с правильным убеждением и путем, чем встретить Аллаха в Судный день, будучи приверженцем нововведений!
Шейх Раби’, да хранит его Аллах, сказал: «Не требуется знание от приверженцев бид'а и не приобретается у них!! И клянусь Аллахом, если останется (человек) невеждой, у которого не испорчен разум, у которого чистая фитра (природная сущность) и чистое сердце, то это лучше для него, чем обучаться у приверженца страстей (сектанта). Ибо он (сектант) испортит его убеждения и его путь (манхадж)!» (см.: «Фатауа» 1/301).
'АбудуЛлах ибн Мас'уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Кто желает оказать почтение своей религии, пусть сторонится сидеть с приверженцами страстей, ибо, поистине, нахождение с ними более заразно, чем чесотка» (см.: «Китабуль-Бида'а уан-Нахьи 'анха» ли ибни Уаддах 56).
Ибн 'Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Не сиди с приверженцами страстей, ибо нахождение с ними вызывает болезнь сердец» (см.: «аль-Ибана» 371).
Хабиб ибн Абу аз-Зибрикъани, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Мухаммад ибн Сирин если слышал одно слово из уст приверженца нововведений, то затыкал пальцами уши, после чего говорил: «Мне недозволено с ним разговаривать», - пока не покидал таким образом свой маджлис» (см.: «аль-Ибана» 495).
Хаммад ибн Зейд, да смилуется над ним Аллах, рассказывал о том, что Ийунус ибн 'Убейд сказал им: «Завещаю вам три (вещи) - придерживайтесь же их как при моей жизни, так и после смерти (а это): не давай возможности своему слуху прислушиваться к словам приверженца своих страстей; не оставайся наедине с женщиной, которая не является тебе махрамом, даже если ты хочешь прочитать ей Коран; и не входи к правителю, даже если хочешь сделать ему увещевание» (см.: Ибн Батта «аль-Ибана» 387).
Хишам, да смилуется над ним Аллах, рассказывал о том, что Хасан и Мухаммад говорили: «Не усаживайтесь вместе с приверженцами своих страстей, не спорьте с ними и не прислушивайтесь к их словам» (см.: аль-Лялякаи «'Итикъад ахлю-ас-Сунна уаль-Джама’» 1\103, аль-Байхакъи «Шу'абуль-иман» 7 \61 и Ибн Батта «аль-Ибана»).
Са'ид ибн 'Амир, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Я слышал от своей бабушки, которая рассказывала о том, что однажды к Мухаммаду ибн Сирину вошли двое мужчин из числа приверженцев нововведений и сказали: «О, Абу Бакр, мы хотим рассказать тебе один хадис». На что он сказал: «Нет!» Тогда они сказали: «Хотим прочесть тебе один аят из Корана». Он сказал: «Нет, либо вы уйдете, либо уйду я!» (см.: Ибн Батта «аль-Ибана» 398).
Ма'мар, да смилуется над ним Аллах, рассказывал о том, что однажды к Тавусу пришел мужчина из числа му'тазилитов и начал говорить. После чего Таус, заткнув пальцами уши, сказал своему сыну: «О сынок, заткни сильно своими пальцами уши и ничего не слушай из его слов». Ма'мар сказал: «То есть сердца (сынов Адама) слабые» (см.: аль-Лялякаи «'Итикъад ахлю-ас-Сунна уаль-Джама»' 1\105 и Ибн Батта «аль-Ибана» 400).
Салям ибн Абу Муты', да смилуется над ним Аллах, рассказывал о том, что однажды один мужчина, из приверженцев нововведений, сказал Айюбу ас-Сахтийани: «О, Абу Бакр, я хочу сказать тебе одно слово!» Он стал махать пальцем и говорить: «Нет, и даже пол слова, даже пол слова!» (см.: аль-Лялякаи «'Итикъад ахлю-ас-Сунна уаль-Джама’» 1\113 и Ибн Батта «аль-Ибана» 402).
Имам аль-Барбахари, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Приверженцы нововведений подобны скорпионам, которые прячут свои головы и тела в земле, однако выставляют свои хвосты и при первой же возможности сразу же жалят. Точно также и приверженцы нововведений: они прячутся среди людей, а когда получают возможность, то достигают того, чего желали»^[25] (см.: «Табакъату аль-Ханабиля»2\44).
_____________________________________
^[24] Шейх имеет в виду слова Всевышнего Аллаха: «Те, которые не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» (Аль-Маида,44). - Прим.автора.
^[25] Есть замечательная статья под названием «Позиция ахли-Сунна уаль-Джама’а к при-верженцам нововведений». Рекомендуем ее для чтения! – Прим. редактора.

По милости Аллаха, читатель увидел, что эта статья переполнена доводами из Корана, Сунны, преданий от праведных предков (саляфов) и высказываний ученых Сунны относительно взаимоотношения с правителями-мусульманами в свете Корана и Сунны. Посему ему не следует обращать внимание на тех сектантов, ложно причисляющих себя к саляфизму, которые приводят отклоненное и неприемлемое мнение, противоречащее хадисам Посланника Аллаха и поступкам праведных предков (саляфов), причем противоречие очевидно, после чего они на этом отклоненном мнении пытаются внушить неосведомленным мусульманам, что якобы это мнение является приемлемым среди ученых и имамов Сунны.
Также читатель убедился в том, что приверженцы пути праведных предков (саляфиты) сами по себе не имеют никакого отношения к экстремизму, и что они не делятся на мадхалитов, джихадистов, такфиритов, вахабитов и т.д., как некоторые ошибочно это понимают. Ему стала ясна ложь тех, кто с полной ненавистью к саляфитам наговаривает на них, внушает людям злобу, ненависть и дурные мысли в отношении их, преследуя этим самым свои дурные цели, разжигая межнациональную рознь и причиняя моральный ущерб и боль последователям саляфии.
На самом же деле все эти наговоры на саляфитов являются лишь чистой неправдой, ибо саляфия – это ни религиозная организация, более того, она не является ни сектой, ни заблудшим объединением, а это путь праведных предков, во главе которых Посланник Аллаха (ﷺ)!
Ведь, общеизвестно, что приверженцы праведных предшественников (саляфии), проживающие в Казахстане ^[26], или в других мусульманских странах, в которых в основном проживают мусульмане, присягают именно их Президенту-мусульманину, не выходят из его подчинения во всем, что не является ослушанием Аллаха, и являются самыми законопослушными во всем, в чем нет греха.
Они являются одними из тех, кто больше всех стремится, чтобы в их стране была стабильность и безопасность, и больше всех не желает того, чтобы в стране был беспорядок, анархия и смута.
В соответствии с их вероучением политическая оппозиция против правителя-мусульманина категорически запрещается, даже если этот правитель будет тираном и несправедливым, так же, как и запрещается обвинять в неверии такого правителя.
Они не выносят такфир мусульманам (не обвиняют в неверии мусульман) без всякого на то права.
Они являются одними из тех, кто больше всех борется против идеологии терроризма и экстремизма. Если министры и работники правоохранительных органов борются с терроризмом путем силы, основанной на знаниях, то саляфиты борются с ними путем составления статьей, переводов и аудиолекций, разоблачая их и опровергая их сомнения. Известно, что такая борьба против терроризма тоже играет немаловажную роль в безопасности нашего общества.
Более того, они стремятся воплотить вышеупомянутое не потому, что хотят угодить их Президенту-мусульманину и найти его довольство, а потому, что именно так требует от них их вероубеждение (‘акида). Они делают это исходя из своего вероучения, которые они переняли из Книги Аллаха и Сунны Его посланника Мухаммада (ﷺ).
Они понимают Коран и Сунну в соответствии с пониманием сподвижников Пророка (ﷺ) и тех, кто последовал по их пути самым наилучшим следованием!
Они соблюдают традиции своего мусульманского народа и признают их, за исключением того, что противоречит шариату Аллаха, так как они не могут поставить что-либо выше закона Аллаха. А те, которые обвиняют саляфитов в том, что они якобы не признают традиций своего исламского народа, прибегают к этой лжи только лишь потому, что саляфиты не признают именно такие традиции, которые очевидно идут в противоречие Корану и Сунне. Ведь саляфиты не признают и отрицают любое нарушение прав Всевышнего Аллаха в виде многобожия: поклонения кому-либо или чему-либо помимо Аллаха; приравнивания создания к Господу миров; взывания к мертвым, идолам с просьбой о помощи; испрашивания благословения у деревьев, камней или у святых; приношения жертвы не Аллаху, а святым и идолам; прочего, несмотря на то, что всего этого заслуживает только Один Аллах. Также саляфиты не соглашаются с любым видом проявления нововведения в религии и отвергают это. Да как же может быть иначе, когда все это было отвергнуто и запрещено Кораном и Сунной, посему саляфиты не могут противоречить словам Аллаха и Сунне Его посланника Мухаммада (ﷺ), они не могут подстраивать религию Аллаха под довольство людей, как, к сожалению, совершают это многие ложно причисляющие себя к знанию.
Пророк ﷺ сказал: «Кто ищет довольства Аллаха, несмотря на то, что будут недовольны люди, Аллах будет доволен им и удовлетворит для него людей. А кто ищет довольства людей, несмотря на то, что тем самым вызовет гнев Аллаха, Аллах будет гневен на него и пошлет гнев людей против него» (Ибн Мажах, см.: «Сахихе аль-Джами’» 6097).
Поэтому тех из числа хариджитов-террористов категорически запрещается причислять к пути саляфии, даже если они в каких-то вопросах вероубеждения соответствуют пути ахли ас-Сунны, или саляфам. Ведь как мы ранее упомянули, чтобы отнести кого-либо к пути саляфов, или другими словами, к ахли ас-Сунна, он должен быть на их пути во всех вопросах вероубеждения (‘акиды) и пути (манхаджа). Тот же, кто причисляет хариджитов к пути саляфов, иными словами, к ахли ас-Сунна уаль-Джама’а, является несправедливым и стремящимся воплотить свои корыстные цели, исходящие от полной ненависти и зависти к последователям пути праведных предшественников (саляфов)!
Станут ли довольны последователи аш’аризма и матурудизма если их обвинят в экстремизме только лишь потому, что вероубеждения экстремистского движения «Талибан» соответствуют убеждениям аш’аритов и матурудитов?! Ведь известно, что «Талибан» являются матуридитами в акиде (вероубеждение), ханафитами в фикхе и суфистами в поклонении и совершении зикров. Разумеется, они не станут этим довольны, строго отвергнут это и будут жестко порицать тех, кто причислил их к хариджитско-экстремистской организации «Талибан». Так отчего же они остаются довольными, когда ложно относят хариджитов-террористов к пути праведных предков (саляфов)?! Поистине, это с их стороны - явная несправедливость и злоба по отношению к саляфитам, в чем нет ни малейшего сомнения!
Более того, широко распространенные мазхабы единогласно призывают придерживаться того, на чем были праведные предшественники (саляфы) из числа сподвижников Пророка (ﷺ) и тех, кто последовал по их пути самым наилучшим следованием.
Имам Абу Ханифа, да смилуется над ним Аллах, почти во всех вопросах вероубеждения и пути был на том, на чем были праведные предшественники (саляфы), и вопрос взаимоотношения с правителями-мусульманами не исключение. Также и другие имамы, как имам Малик, аш-Шафи’и и Ахмад ибн Ханбаль, следовали пути праведных предков (саляфов). Когда шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, в «Лямия» в стихотворной форме упоминал вероубеждения саляфов касательно имен и качеств Аллаха, событиях, которые произойдут в Последней жизни: от мучения и блаженства в могиле вплоть до Рая и Ада, и также касательно убеждения их относительно благородных сподвижников Пророка (ﷺ), то он в завершении сказал: «Таковы убеждения аш-Шафи’и, Малика и Абу Ханифы, также и имама Ахмада. Если ты последуешь по их пути, то тебе будет оказана помощь (от Аллаха), но если ты внесешь религиозное нововведение (и сойдешь с их пути), то ты останешься без поддержки (Аллаха)».
И известно, что целое государство, как Саудовская Аравия, официально придерживается мазхаба имама Ахмада и открыто заявляет об этом и о том, что оно на пути праведных предков (саляфов). Разве не является абсурдом и преступлением, если это государство обвинят в экстремизме только потому, что оно исповедует мазхаб имама Ахмада, а мазхаб имам Ахмада - это мазхаб саляфов?!
Поэтому террористические акты и пропаганду идей религиозного экстремизма нельзя приписывать к саляфитам, так как от этих преступлений они бесконечно далеки и к ним полностью непричастны. А те, кто совершает эти ужасные преступления, не являются саляфитами, как бы они ни прикрывались одеянием саляфизма и ни проливали слезы за страдания мусульманской общины!
По милости Аллаха, посредством этой книги любящий истину и отдающий предпочтение ей перед всякой вещью становится на прямой путь, в то время как ее отвергает тот, кто болеет болезнью полной ненависти и злобы к общине Мухаммада (ﷺ) и желает ее распада и раскола.
О Аллах! Прошу Тебя уберечь страны от зла хариджитов-террористов и каждый из них пусть получит сполна свое воздаяние, которое он заслуживает!
О Аллах! Прошу Тебя помоги Своим угнетенным рабам, которых ложно обвиняют в ужасных преступлениях, как хариджии, терроризме и пропаганде идей религиозного экстремизма!
О Аллах! Воздай по заслугам каждому, кто намеренно наводит ложь на Твоих рабов, придерживающихся пути праведных предков (саляфов)!
О Аллах! Помоги правителям-мусульманам правильно править народами и сохрани их и их народ от всякого зла и бедствия!
О Аллах! Отдали от правителей-мусульман нехорошее окружение и пусть вокруг них будут лишь правдивые и честные обладатели знания!
Да восхвалит и избавит Аллах Мухаммада, членов его семьи, всех его сподвижников и всех мусульман, неуклонно следующих Сунне Посланника, от всякого зла и бедствия!

1. «Лямия» шейхуль-Ислама Ибн Таймии.
2. «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» имама Ибн Касира.
3. «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» шейха Са‘ди.
4. «аль-Джами’у ли ахкамиль-Куран» имама аль-Куртуби.
5. «Усуль ас-Сунна» имама Ибн Абу Заманина.
6. «аль-Ибана» имама Ибн Батты.
7. «Джами’ аль-‘Улюм уаль-Хикам» шейха Ибн Раджаба.
8. «Шарх Кашфиль-шубухат» шейха Ибн Усеймина.
9. «аль-Байкъунийа» шарх шейха ибн Усеймина.
10. «Аль-Арба‘иин» шарх шейха Ибн Усеймина.
11. «Рияд ас-Салихиин» шарх шейха Ибн Усеймина.
12. «Лум’атуль-и‘тикад» шарх шейха Ибн Усеймина.
13. «Мусталах аль-хадис уа ‘улумуху» шейха Ахмада аль-Хаками
14. «Шарх усуль ас-Сунна ли имам Ахмад» шарх шейха Раби’
15. «Му’амалятуль-Хуккам фи дау аль-Китаб уа ас-Сунна» шейха Абдус-Саляма ибн Барджиса.
16. «аль-Хукм бигайри ма анзаля-Ллах» шейха Абдус-Саляма ибн Барджиса.
17. «Табсыротуль-хольф» шейха ‘Убейда аль-Джабири.
18. «Шарх усуль ас-Сунна ли имам Ахмад» шейха Мухаммада Са’ида Расляна.
19. «Хутурату такфир аль-муслимин» шейха Мухаммада Са’ида Расляна.
20. «Ахдасуль-Искандарийа» шейха Мухаммада Са’ида Расляна.
21. «Хуббуль-уатаниль-Исламийа миналь-Иман» шейха Мухаммада Са’ида Расляна.
22. «Ший’ату аш-Шайтан» шейха Мухаммада Са’ида Расляна.
23. «Да’аиму минхадж ан-Нубууа» шейха Мухаммада Са’ида Расляна.
24. «Дауабит ат-Табди’» шейха Мухаммада Са’ида Расляна.
25. «Дауабиту му’амалятиль-Хаким» шейха Холида Зафири.
26. «Усуль уа дауабит ат-такфир» шейха Сулеймана ар-Рухейли.
27. «Сыяна ас-саляфийа» шейха Ахмада Базмуля.
28. «Аль-Кыссатуль-камиля лихауариджи ‘асрина» доктора ш.н. Ибрахима ибн Салиха аль-Мухаймида.
29. «Фатауа аль-Марьатиль-Муслима».
30. «ар-Рад аль-Кауим ‘аляль-лязина йюкаффируна аль-Хуккамаль-муслимиин» шейха ‘Али Мусы.
31. сайт шейха Ибн База: http://www.binbaz.org.sa/.
32. сайт и форум: https://www.sahab.net/home/
33. форум http://www.minhadj.com
34. сайт: «sunnaportal.com».
_____________________________________
^[26] Автор особо выделил страну Казахстан потому, что он сам родом из этой страны! – Прим. ред.