«Пусть ребенок сам выбирает» — где проходит граница свободы выбора?
Добавлено: 29 авг 2026, 13:40
«Пусть ребенок сам выбирает» — где проходит граница свободы выбора?
Некоторые, находясь под влиянием определённых психологов, чьи представления о воспитании основаны преимущественно на европейских традициях, далеких от наших мусульманских традиций, начинают пропагандировать такую идею: «Дайте детям возможность самим выбирать». И особенно часто подобные призывы звучат тогда, когда речь идет о воспитании детей в мусульманских семьях.
Тем самым они фактически вмешиваются в воспитание детей, которое является ответственностью родителей. На деле это может означать: «Позвольте нам воспитывать ваших детей вместо вас». По сути, это попытка повлиять на их воспитание, убеждения, ценности и поведение.
Подобными словами хотят добиться того, чтобы мусульманские дети росли и воспитывались практически без участия родителей: сами решали, что им выбирать, как поступать и что считать правильным или нет. Но откуда ребенку, который еще находится на начальном этапе своего развития, знать, что правильно, а что нет?
На самом деле такой подход может привести к ослаблению родительского контроля и к тому, что ребенок будет расти без четких границ, правил и необходимого наставления со стороны родителей.Вместо родителей ребенка начинают формировать окружающая среда, общество, средства массовой информации, социальные сети и различные идеологии.
Интересно также, что подобный подход почему-то не всегда применяется к собственным детям. Когда речь идет о школе, например, ребенку не говорят: «Сам решай, хочешь ли ты ходить в школу или нет». Его заставляют учиться, развиваться и получать знания, потому что считают это правильным и необходимым для его будущего.
Почему же тогда, когда речь заходит о мусульманских детях, их воспитании и особенно о воспитании девочек, некоторые начинают говорить: «Пусть ребенок сам выбирает»?
Если родители считают определенные убеждения и нормы правильными, естественно, что они стремятся воспитать в соответствии с ними своих детей. Ведь воспитание — это не предоставление ребенку полной свободы выбирать между правильным и неправильным, когда он еще не способен самостоятельно различать их. Родители как раз и несут ответственность за то, чтобы наставлять своих детей, объяснять им правильное и предостерегать их от вредного.
Тем более если речь идет о повелениях и запретах Всевышнего Аллаха, то здесь вопрос еще более однозначен. В каждом повелении Аллаха содержится благо для человека и общества, а в каждом том, что Он запретил, содержатся вред и зло. Ведь Он — Создатель всего сущего и лучше всех знает, что приносит человеку пользу и что причиняет ему вред, что является правильным и что является злом. Поэтому мусульманин принимает повеления Аллаха и сторонится Его запретов, зная, что в них заключены мудрость, благо и польза для него, даже если он не всегда может польностью постичь их.
Родитель не может сказать своему сыну или дочери: «Выбирай: ослушаться своего Создателя, или повиноваться Ему». Такой выбор сам по себе абсурден. Родитель не должен предоставлять ребенку выбор между тем, чем недоволен Всевышний, Господь миров, и тем, чем Он доволен. Напротив, родители должны направлять детей к тому, чем доволен Аллах, и отстранять их от того, что Он запретил.
В воспитании детей выбор не должен предоставляться между грехом и правильностью. Выбор может быть только в дозволенных и правильных вещах. Родитель не может ставить перед ребенком выбор между правильным и неправильным, говоря: «Выбирай сам, хочешь делать это или нет», если речь идет о том, что является запретным.
Например, нельзя предоставлять ребенку выбор: «Курить тебе или не курить?», как будто оба варианта одинаково допустимы. Точно так же нельзя говорить: «Хочешь дружить с хорошими людьми или с плохими, выбирай сам», если родители знают, что определенное окружение причинит ребенку вред и испортит его.
Когда Пророку ﷺ предоставлялся выбор между двумя делами, он выбирал более легкое из них, если в нем не было греха. А если в нем был грех, то он старался держаться от него как можно дальше, как передала ‘Аиша, мать правоверных, да будет доволен ею Аллах. (Аль-Бухари 6786, Муслим 2327).
Так что принцип «пусть ребенок сам выбирает» не может пониматься абсолютно. Ребенку можно предоставлять выбор там, где оба варианта дозволены и приемлемы, но нельзя ставить перед ним выбор между повиновением Аллаху и ослушанием Его.
Поскольку родитель несет ответственность перед Аллахом за тех, кто находится под его опекой, он старается оберегать своих детей от всего вредного и плохого,удерживать их от неподобающих поступков, противоречащих исламским нравственным ценностям, чести, достоинству и совести, а также заботиться об их интересах в религии и мирской жизни и обо всем, что с этим связано.
Как сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Каждый из вас — пастырь, и каждый из вас ответственен за свою паству.
Правитель — пастырь и ответственен за свою паству. Мужчина в своей семье — пастырь и ответственен за свою паству. Женщина в доме своего мужа - пастырь (хранительница) и ответственна за свою паству» (Аль-Бухари 2409, Муслим 1829).
Поэтому мусульманин обязан воспитывать своих дочерей и сыновей в соответствии с нравственными ценностями Ислама и не проявлять беспечности в этом вопросе.
Сегодняшнее время требует от нас особой заботы о будущем наших сыновей и дочерей, чтобы они не утратили религию, честь и культуру мусульманского общества. Если мы проявим небрежность в воспитании наших детей, ими непременно займутся другие через интернет, постепенно влияя на их веру и культуру. В итоге в мусульманскую семью могут проникнуть чуждые для нашего общества нормы воспитания.
Тем, кто вмешивается в воспитание детей в мусульманских семьях, следует помнить, что родители сами отвечают за своих детей перед Аллахом. Поэтому важно уважать их право на воспитание детей в соответствии с их религией, убеждениями и нравственными ценностями и не вмешиваться в их воспитание.
Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Одно из проявлений прекрасного качества ислама со стороны человека - оставление им того, что его не касается» (ат-Тирмизи 2417 и Ибн Маджа 3976 ).
Некоторые приводят аят «Нет принуждения в религии» не к месту, пытаясь использовать его в пользу своих неправильных представлений о воспитании. При этом они создают образ мусульманских родителей как жестоких и чрезмерно строгих людей, которые якобы принуждают своих детей исполнять повеления их Создателя. На самом деле подобный подход является попыткой вмешаться в воспитание детей в мусульманских семьях и повлиять на их религиозные убеждения, нравственные ценности, понятия о чести и достоинстве.
Данный аят говорит о принятии Ислама, а не о том, что родители не должны наставлять своих детей и объяснять им, что правильно, а что нет. Если родители разъясняют детям, чем доволен их Господь, а чем Он недоволен, и приучают их к выполнению Его повелений, это само по себе не является принуждением. Напротив, это часть ответственности родителей перед Аллахом.
Всевышний Аллах сказал: «Нет принуждения в религии.
Уже ясно отличился правильный путь от заблуждения» (аль-Бакара, 256)
«Нет принуждения в религии», поскольку нет необходимости принуждать человека к ее принятию. Ведь Ислам - ясная и очевидная религия, доказательства и доводы которой совершенно понятны, поэтому нет необходимости заставлять кого-либо принимать ее.
Имам ас-Са'ди (رحمه الله) в толковании этого аята сказал:
«Что же касается этой прямой религии и прямого пути, то их признаки стали ясны разуму, их пути стали очевидны, и их суть стала ясна. Стало известно, что является истинным руководством, а что заблуждением.
Поэтому человек, которому Аллах даровал тауфик (успех и помощь в принятии истины) если хотя бы немного поразмыслит над этой религией, предпочитет ее и выберет.
Что касается человека с дурными намерениями, испорченной волей и порочной душой, который видит истину, но вместо нее выбирает ложь, видит хорошее, но склоняется к дурному, такого человека нет необходимости принуждать к религии,поскольку это не принесет никакого результата и пользы» (Конец слов имама).
Тем самым они фактически вмешиваются в воспитание детей, которое является ответственностью родителей. На деле это может означать: «Позвольте нам воспитывать ваших детей вместо вас». По сути, это попытка повлиять на их воспитание, убеждения, ценности и поведение.
Подобными словами хотят добиться того, чтобы мусульманские дети росли и воспитывались практически без участия родителей: сами решали, что им выбирать, как поступать и что считать правильным или нет. Но откуда ребенку, который еще находится на начальном этапе своего развития, знать, что правильно, а что нет?
На самом деле такой подход может привести к ослаблению родительского контроля и к тому, что ребенок будет расти без четких границ, правил и необходимого наставления со стороны родителей.Вместо родителей ребенка начинают формировать окружающая среда, общество, средства массовой информации, социальные сети и различные идеологии.
Интересно также, что подобный подход почему-то не всегда применяется к собственным детям. Когда речь идет о школе, например, ребенку не говорят: «Сам решай, хочешь ли ты ходить в школу или нет». Его заставляют учиться, развиваться и получать знания, потому что считают это правильным и необходимым для его будущего.
Почему же тогда, когда речь заходит о мусульманских детях, их воспитании и особенно о воспитании девочек, некоторые начинают говорить: «Пусть ребенок сам выбирает»?
Если родители считают определенные убеждения и нормы правильными, естественно, что они стремятся воспитать в соответствии с ними своих детей. Ведь воспитание — это не предоставление ребенку полной свободы выбирать между правильным и неправильным, когда он еще не способен самостоятельно различать их. Родители как раз и несут ответственность за то, чтобы наставлять своих детей, объяснять им правильное и предостерегать их от вредного.
Тем более если речь идет о повелениях и запретах Всевышнего Аллаха, то здесь вопрос еще более однозначен. В каждом повелении Аллаха содержится благо для человека и общества, а в каждом том, что Он запретил, содержатся вред и зло. Ведь Он — Создатель всего сущего и лучше всех знает, что приносит человеку пользу и что причиняет ему вред, что является правильным и что является злом. Поэтому мусульманин принимает повеления Аллаха и сторонится Его запретов, зная, что в них заключены мудрость, благо и польза для него, даже если он не всегда может польностью постичь их.
Родитель не может сказать своему сыну или дочери: «Выбирай: ослушаться своего Создателя, или повиноваться Ему». Такой выбор сам по себе абсурден. Родитель не должен предоставлять ребенку выбор между тем, чем недоволен Всевышний, Господь миров, и тем, чем Он доволен. Напротив, родители должны направлять детей к тому, чем доволен Аллах, и отстранять их от того, что Он запретил.
В воспитании детей выбор не должен предоставляться между грехом и правильностью. Выбор может быть только в дозволенных и правильных вещах. Родитель не может ставить перед ребенком выбор между правильным и неправильным, говоря: «Выбирай сам, хочешь делать это или нет», если речь идет о том, что является запретным.
Например, нельзя предоставлять ребенку выбор: «Курить тебе или не курить?», как будто оба варианта одинаково допустимы. Точно так же нельзя говорить: «Хочешь дружить с хорошими людьми или с плохими, выбирай сам», если родители знают, что определенное окружение причинит ребенку вред и испортит его.
Когда Пророку ﷺ предоставлялся выбор между двумя делами, он выбирал более легкое из них, если в нем не было греха. А если в нем был грех, то он старался держаться от него как можно дальше, как передала ‘Аиша, мать правоверных, да будет доволен ею Аллах. (Аль-Бухари 6786, Муслим 2327).
Так что принцип «пусть ребенок сам выбирает» не может пониматься абсолютно. Ребенку можно предоставлять выбор там, где оба варианта дозволены и приемлемы, но нельзя ставить перед ним выбор между повиновением Аллаху и ослушанием Его.
Поскольку родитель несет ответственность перед Аллахом за тех, кто находится под его опекой, он старается оберегать своих детей от всего вредного и плохого,удерживать их от неподобающих поступков, противоречащих исламским нравственным ценностям, чести, достоинству и совести, а также заботиться об их интересах в религии и мирской жизни и обо всем, что с этим связано.
Как сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Каждый из вас — пастырь, и каждый из вас ответственен за свою паству.
Правитель — пастырь и ответственен за свою паству. Мужчина в своей семье — пастырь и ответственен за свою паству. Женщина в доме своего мужа - пастырь (хранительница) и ответственна за свою паству» (Аль-Бухари 2409, Муслим 1829).
Поэтому мусульманин обязан воспитывать своих дочерей и сыновей в соответствии с нравственными ценностями Ислама и не проявлять беспечности в этом вопросе.
Сегодняшнее время требует от нас особой заботы о будущем наших сыновей и дочерей, чтобы они не утратили религию, честь и культуру мусульманского общества. Если мы проявим небрежность в воспитании наших детей, ими непременно займутся другие через интернет, постепенно влияя на их веру и культуру. В итоге в мусульманскую семью могут проникнуть чуждые для нашего общества нормы воспитания.
Тем, кто вмешивается в воспитание детей в мусульманских семьях, следует помнить, что родители сами отвечают за своих детей перед Аллахом. Поэтому важно уважать их право на воспитание детей в соответствии с их религией, убеждениями и нравственными ценностями и не вмешиваться в их воспитание.
Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Одно из проявлений прекрасного качества ислама со стороны человека - оставление им того, что его не касается» (ат-Тирмизи 2417 и Ибн Маджа 3976 ).
Некоторые приводят аят «Нет принуждения в религии» не к месту, пытаясь использовать его в пользу своих неправильных представлений о воспитании. При этом они создают образ мусульманских родителей как жестоких и чрезмерно строгих людей, которые якобы принуждают своих детей исполнять повеления их Создателя. На самом деле подобный подход является попыткой вмешаться в воспитание детей в мусульманских семьях и повлиять на их религиозные убеждения, нравственные ценности, понятия о чести и достоинстве.
Данный аят говорит о принятии Ислама, а не о том, что родители не должны наставлять своих детей и объяснять им, что правильно, а что нет. Если родители разъясняют детям, чем доволен их Господь, а чем Он недоволен, и приучают их к выполнению Его повелений, это само по себе не является принуждением. Напротив, это часть ответственности родителей перед Аллахом.
Всевышний Аллах сказал: «Нет принуждения в религии.
Уже ясно отличился правильный путь от заблуждения» (аль-Бакара, 256)
«Нет принуждения в религии», поскольку нет необходимости принуждать человека к ее принятию. Ведь Ислам - ясная и очевидная религия, доказательства и доводы которой совершенно понятны, поэтому нет необходимости заставлять кого-либо принимать ее.
Имам ас-Са'ди (رحمه الله) в толковании этого аята сказал:
«Что же касается этой прямой религии и прямого пути, то их признаки стали ясны разуму, их пути стали очевидны, и их суть стала ясна. Стало известно, что является истинным руководством, а что заблуждением.
Поэтому человек, которому Аллах даровал тауфик (успех и помощь в принятии истины) если хотя бы немного поразмыслит над этой религией, предпочитет ее и выберет.
Что касается человека с дурными намерениями, испорченной волей и порочной душой, который видит истину, но вместо нее выбирает ложь, видит хорошее, но склоняется к дурному, такого человека нет необходимости принуждать к религии,поскольку это не принесет никакого результата и пользы» (Конец слов имама).
Подготовил: Абу Сумая Казахстани
14.03.1448 х. - 2026 г.
14.03.1448 х. - 2026 г.