بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
Кто обязан соблюдать пост и кому разрешается прервать его?
Хвала Аллаху Господу Миров, Его восхваления и наши приветствия пророку Мухаммаду, его семье и сподвижникам, а также всем, кто строго последовал за ними, вплоть до Судного Дня.
А затем:
Кто обязан соблюдать пост?
Пост в месяц Рамадан обязан соблюдать мусульманин, разумный (находящийся в своём уме), совершеннолетний, здоровый, находящийся у себя дома (не путник). Также, что касается женщины, то у неё не должно быть «месячных» (хайд) или послеродового кровотечения (нифас)(1).
Вопрос: Если человек принял Ислам, после того как прошла часть месяца Рамадан, требуется ли ему восполнить пропущенные дни?
Ответ шейха аль-‘Усэймина (да будет милостив к нему Аллах): «Такому не требуется возмещать пропущенные дни, так как он в эти дни был неверующим. Неверующему не требуется возмещать то, что он пропустил из благих дел, согласно словам Всевышнего Аллаха:
А затем:
Кто обязан соблюдать пост?
Пост в месяц Рамадан обязан соблюдать мусульманин, разумный (находящийся в своём уме), совершеннолетний, здоровый, находящийся у себя дома (не путник). Также, что касается женщины, то у неё не должно быть «месячных» (хайд) или послеродового кровотечения (нифас)(1).
Вопрос: Если человек принял Ислам, после того как прошла часть месяца Рамадан, требуется ли ему восполнить пропущенные дни?
Ответ шейха аль-‘Усэймина (да будет милостив к нему Аллах): «Такому не требуется возмещать пропущенные дни, так как он в эти дни был неверующим. Неверующему не требуется возмещать то, что он пропустил из благих дел, согласно словам Всевышнего Аллаха:
قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ
«Скажи неверующим, что если они прекратят, то им будет прощено то, что было в прошлом» (сура «аль-Анфаль», 38).
Также, (не требуется возмещать) потому, что люди принимали Ислам во время Пророка ﷺ а он не приказывал им возмещать то, что они пропустили из поста или молитвы, или закята.
Однако если человек примет Ислам в дневное время месяца Рамадан, становиться ли ему обязательным пост (воздержание от еды и всего что нарушает его) и восполнение этого дня? Или же обязательным будет для него пост, без восполнения? Или же не будет обязательным для него ни пост, ни восполнение?
В этом вопросе существует разногласие между обладающими знанием (учёными). Правильным мнением же является то, что становится обязательным ему (принявшему Ислам в дневное время) пост, без восполнения этого дня. Пост становится обязательным потому, что он стал из числа тех, на кого распространяются шариатские приказы. И он не обязан восполнением потому, что до этого он не был из этого числа, он был подобен ребёнку, который стал совершеннолетним в дневное время (Рамадана) и ему стал обязателен пост. И он не обязан возмещением, согласно также правильному мнению в этом вопросе».
Что касается несовершеннолетнего и умалишенного, то пост не является обязательным для них, согласно словам Посланника Аллаха ﷺ, который сказал:
Однако если человек примет Ислам в дневное время месяца Рамадан, становиться ли ему обязательным пост (воздержание от еды и всего что нарушает его) и восполнение этого дня? Или же обязательным будет для него пост, без восполнения? Или же не будет обязательным для него ни пост, ни восполнение?
В этом вопросе существует разногласие между обладающими знанием (учёными). Правильным мнением же является то, что становится обязательным ему (принявшему Ислам в дневное время) пост, без восполнения этого дня. Пост становится обязательным потому, что он стал из числа тех, на кого распространяются шариатские приказы. И он не обязан восполнением потому, что до этого он не был из этого числа, он был подобен ребёнку, который стал совершеннолетним в дневное время (Рамадана) и ему стал обязателен пост. И он не обязан возмещением, согласно также правильному мнению в этом вопросе».
رُفِعَ القلمُعن ثلاثةٍ : عنِ النائمِ حتى يستيقظَ , وعن الصبيِّ حتى يحتَلِمَ , وعن المجنونِ حتى يُفيقَ
«Перо (ангела записывающего плохие дела) поднято от троих: От ребенка, пока он не достигнет совершеннолетия; от спящего, пока он не проснется; и от сумасшедшего, пока его разум не восстановится»(2).
Шейх ‘Усэймин (да будет милостив к нему Аллах) говорил: «Безумные люди не несут ответственности за свои поступки, но если человек безумен в одно время и разумен в другое, он должен поститься во время здравомыслия, и он освобождается от этого во время безумства. Если он теряет рассудок во время поста, то это не нарушает его пост, так же как в случае если кто-нибудь теряет рассудок из-за болезни или какой-нибудь другой причины, потому что он имел намерение поститься, когда был в рассудке»(3).
То же самое относится к эпилептикам.
Что касается ребёнка, то пост не является обязательным для него, однако опекуну следует побуждать его к совершению этого великого поклонения, чтобы ребёнок уже с раннего возраста привыкал к нему и в дальнейшем не ощущал трудности в соблюдении его.
Это было мнением имама аш-Шафи’и (да пребудет с ним милость Аллаха), и в его мазхабе возраст с которого нужно начинать побуждать ребёнка к посту считается 7 лет, а побивание за оставления поста – 10, подобно возрасту в молитве. Исхак ибн Рахуйа указывал на возраст 12 лет, а в одной из версии от имама Ахмада говорится о 10.
Сподвижники и праведные предшественники после них приучали своих детей к посту. Передаётся, что в день ‘Ашура, когда Посланник Аллаха ﷺ отправил гонца в деревня и селения для того, чтобы тот возвестил о посте в этот день, Рубэй’ бинт Му’ауиз (да будет доволен ею Аллах) говорила: «Мы стали поститься в этот день и побуждали поститься наших детей. Мы сделали для них игрушки из ваты, и если кто-то из них начинал плакать - в другой версии: когда начинали просить еду - то мы давали эту игрушку ему, чтобы он смог дотерпеть до разговения (ифтара)»(4).
Аль-Хафиз ибн Хаджар (да будет милостив к нему Аллах) писал: «Большинство учёных считают, что пост не является обязательным для ребёнка, не достигшего совершеннолетия. Некоторые говорили о желательности их пост, из них был Ибн Сийрин и аз-Зухрий»(5).
Что касается больного, то доводом на то, что пост не является обязательным для него, являются слова Всевышнего:
Шейх ‘Усэймин (да будет милостив к нему Аллах) говорил: «Безумные люди не несут ответственности за свои поступки, но если человек безумен в одно время и разумен в другое, он должен поститься во время здравомыслия, и он освобождается от этого во время безумства. Если он теряет рассудок во время поста, то это не нарушает его пост, так же как в случае если кто-нибудь теряет рассудок из-за болезни или какой-нибудь другой причины, потому что он имел намерение поститься, когда был в рассудке»(3).
То же самое относится к эпилептикам.
Что касается ребёнка, то пост не является обязательным для него, однако опекуну следует побуждать его к совершению этого великого поклонения, чтобы ребёнок уже с раннего возраста привыкал к нему и в дальнейшем не ощущал трудности в соблюдении его.
Это было мнением имама аш-Шафи’и (да пребудет с ним милость Аллаха), и в его мазхабе возраст с которого нужно начинать побуждать ребёнка к посту считается 7 лет, а побивание за оставления поста – 10, подобно возрасту в молитве. Исхак ибн Рахуйа указывал на возраст 12 лет, а в одной из версии от имама Ахмада говорится о 10.
Сподвижники и праведные предшественники после них приучали своих детей к посту. Передаётся, что в день ‘Ашура, когда Посланник Аллаха ﷺ отправил гонца в деревня и селения для того, чтобы тот возвестил о посте в этот день, Рубэй’ бинт Му’ауиз (да будет доволен ею Аллах) говорила: «Мы стали поститься в этот день и побуждали поститься наших детей. Мы сделали для них игрушки из ваты, и если кто-то из них начинал плакать - в другой версии: когда начинали просить еду - то мы давали эту игрушку ему, чтобы он смог дотерпеть до разговения (ифтара)»(4).
Аль-Хафиз ибн Хаджар (да будет милостив к нему Аллах) писал: «Большинство учёных считают, что пост не является обязательным для ребёнка, не достигшего совершеннолетия. Некоторые говорили о желательности их пост, из них был Ибн Сийрин и аз-Зухрий»(5).
فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ
«А если кто из вас болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время» (сура «аль-Бакъара», 184).
«А если кто из вас болен или находится в пути» - если кто-то из вас болен и ему тяжело поститься (может усугубиться болезнь, усугубиться состояние), или же кто-то из вас находится в пути, то ему дозволяется прервать пост или не держать его.
«То пусть постится столько же дней в другое время» - то есть, ему следует восполнить в другое время столько же дней, сколько он оставил по причине болезни или пути. «В другое время» - не во время болезни и не во время путешествия (сафара)(6).
Имам аль-Къуртуби (да будет милостив к нему Аллах) писал: «У больного два положения: первое, когда он не в состоянии соблюдать пост. В подобном случае разговение для него является обязательным. Второе состояние – это когда больной может соблюдать пост, но с трудом, причиняя себе вред. В таком случае для него разговляться весьма желательно, и никто не будет соблюдать в таком положении пост, кроме невежды!»(7)
Имам Ибн Къудама (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Если больной будет соблюдать пост, несмотря на болезнь, то он совершает порицаемое, поскольку причиняет себе вред и оставляет облегчение от Аллаха»(8).
Однако пост такого будет действительным по единогласному мнение (иджма’).
Что касается путника, то ему также дозволяется не соблюдать пост и доводом этому являются слова Всевышнего:
«То пусть постится столько же дней в другое время» - то есть, ему следует восполнить в другое время столько же дней, сколько он оставил по причине болезни или пути. «В другое время» - не во время болезни и не во время путешествия (сафара)(6).
Имам аль-Къуртуби (да будет милостив к нему Аллах) писал: «У больного два положения: первое, когда он не в состоянии соблюдать пост. В подобном случае разговение для него является обязательным. Второе состояние – это когда больной может соблюдать пост, но с трудом, причиняя себе вред. В таком случае для него разговляться весьма желательно, и никто не будет соблюдать в таком положении пост, кроме невежды!»(7)
Имам Ибн Къудама (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Если больной будет соблюдать пост, несмотря на болезнь, то он совершает порицаемое, поскольку причиняет себе вред и оставляет облегчение от Аллаха»(8).
Однако пост такого будет действительным по единогласному мнение (иджма’).
فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ
«А если кто из вас болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время» (сура «аль-Бакъара», 184).
Путник может выбирать между постом и разговением, как сказали учёные, опираясь на хадис, в котором Хамза ибн ‘Амр аль-Аслямий (да будет доволен им Аллах) спросил Пророка ﷺ о посте в пути, на что он ﷺ ответил:
إن شِئْتَ فَصُمْ وإن شِئْتَ فأفطِرْ
«Если пожелаешь, то постись, а если пожелаешь – разговись»(9).
Если же путник не испытывает трудности, то ему дозволено соблюдать пост, а если он испытывает трудность, то лучше для него будет разговиться. Посланник Аллаха ﷺ сказал:
ليس من البر الصوم في السفر
«Не из благочестия соблюдать пост в пути»(10).
Шейх Раслян, да хранит его Аллах, говорил: «Для путника лучше не соблюдать пост в пути, взяв разрешение (позволение Аллаха) и благодаря Его за эту милость». Затем Шейх также упомянул то разделение, о котором было сказано выше.
Это также касается и тех, кто сражается на пути Аллаха.
Путник может прервать пост до выхода из дома.
Мухаммад ибн Ка’б рассказывал: «Однажды, во время Рамадана, я пришел к Анасу ибн Малику (да будет доволен им Аллах), когда он собирался отправиться в путь. Он снарядил верховое животное, оделся и велел принести еды. Когда он поел, я спросил его: «Это Сунна (есть перед выездом)?!» На что он сказал: «Это Сунна», затем сел верхом»(11).
Также ‘Убайд ибн Джубайр рассказывал, что когда он вместе с Абу Басыром аль-Гъифари собирались к отплытию во время Рамадана, Абу Басыр приблизился к еде и сказал: «Ешь!» На что Убайда спросил: «А разве мы еще не дома?!» На что Абу Басыр ответил: «Ты отказываешься от Сунны Посланника Аллаха (ﷺ)?!» (12)
Имам аш-Шаукани говорил: «В этих двух хадисах доказательство на то, что путник может разговиться и перед выездом»(13).
Подобным образом поступали некоторые сподвижники, среди которых ‘Умар, Ибн ‘Умар , Абу Муса и Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах). Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил: «Если желаешь, то ешь перед выходом в путь, а если нет - постись»(14).
Также это передаётся от некоторых таби’инов, среди которых Са’ид ибн аль-Мусайиба и Хасана аль-Басри(15).
Пост также дозволено не соблюдать тому, кто боится за своё здоровье или жизнь.
К этой категории относятся беременные и кормящие.
Что же касается женщин, у которых «хайд» или «нифас», то согласно шариатским текстам, поститься им запрещается, и они обязаны возместить эти дни после Рамадана.
____________________________________________________Шейх Раслян, да хранит его Аллах, говорил: «Для путника лучше не соблюдать пост в пути, взяв разрешение (позволение Аллаха) и благодаря Его за эту милость». Затем Шейх также упомянул то разделение, о котором было сказано выше.
Это также касается и тех, кто сражается на пути Аллаха.
Путник может прервать пост до выхода из дома.
Мухаммад ибн Ка’б рассказывал: «Однажды, во время Рамадана, я пришел к Анасу ибн Малику (да будет доволен им Аллах), когда он собирался отправиться в путь. Он снарядил верховое животное, оделся и велел принести еды. Когда он поел, я спросил его: «Это Сунна (есть перед выездом)?!» На что он сказал: «Это Сунна», затем сел верхом»(11).
Также ‘Убайд ибн Джубайр рассказывал, что когда он вместе с Абу Басыром аль-Гъифари собирались к отплытию во время Рамадана, Абу Басыр приблизился к еде и сказал: «Ешь!» На что Убайда спросил: «А разве мы еще не дома?!» На что Абу Басыр ответил: «Ты отказываешься от Сунны Посланника Аллаха (ﷺ)?!» (12)
Имам аш-Шаукани говорил: «В этих двух хадисах доказательство на то, что путник может разговиться и перед выездом»(13).
Подобным образом поступали некоторые сподвижники, среди которых ‘Умар, Ибн ‘Умар , Абу Муса и Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах). Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил: «Если желаешь, то ешь перед выходом в путь, а если нет - постись»(14).
Также это передаётся от некоторых таби’инов, среди которых Са’ид ибн аль-Мусайиба и Хасана аль-Басри(15).
Пост также дозволено не соблюдать тому, кто боится за своё здоровье или жизнь.
К этой категории относятся беременные и кормящие.
Что же касается женщин, у которых «хайд» или «нифас», то согласно шариатским текстам, поститься им запрещается, и они обязаны возместить эти дни после Рамадана.
(1) - См.: «Фикъх ас-Сунна» (1/438), с некоторыми сокращениями.
(2) - Хадис приводят Ахмад (1/104), Абу Дауд (4398 и 4402), ан-Насаи (3432), Ибн Маджа (2041), ад-Дарими (2296). Достоверность этого хадиса подтвердили имамы Ахмад, аль-Бухари, Ибн Хузэйма, аз-Захаби, Ахмад Шакир, аль-Альбани.
(3) - См.: «Маджалису шахри Рамадан», 28.
(4) - Хадис приводят имамы аль-Бухари (1960) и Муслим (1136).
(5) - См.: «аль-Фатх» (4/200).
(6) - См.: «ат-Тафсир аль-муйассар», «Тафсир аль-Багъауи».
(7) - См.: «Тафсир аль-Къуртуби» (2/276).
(8) - См.: «аль-Мугъни» (4/404).
Также передаётся от Ибн ‘Умара и ‘Укъбы ибн ‘Амира, которые говорили: «На того, кто не принимает облегчения от Аллаха, ложиться грех подобный горам долины ‘Арафа» (хадис приводит Ахмад 5392, 17523. Достоверность этих сообщений подтвердил Ахмад Шакир).
(9) - Хадис приводят имамы аль-Бухари (1943) и Муслим (1121).
(10) - Хадис приводят имамы аль-Бухари (1946) и Муслим (1115).
(11) - Хадис приводят ат-Тирмизи (799), аль-Байхакъи (4/247), ад-Даракъутни (2/187). Достоверность этого хадиса подтвердил шейх аль-Альбани. Также на этот хадис опирались имам Ахмад и Исхакъ ибн Рахуйа.
(12) - Хадис приводят имам Ахмад, Абу Дауд, ад-Дарими. На достоверность его указал шейх аль-Альбани в «Ируауль-гъалиль» (928).
(13) - См.: «Найлюль-аутар» (4/311).
(14) - Хадис приводит Ибн Абу Шайба 1/152. Иснад его достоверный.
(15) - Эти сообщения приводят Ибн Абу Шайба 2/151, аль-Бэйхакъый 4/247. Иснад их достоверный.
(2) - Хадис приводят Ахмад (1/104), Абу Дауд (4398 и 4402), ан-Насаи (3432), Ибн Маджа (2041), ад-Дарими (2296). Достоверность этого хадиса подтвердили имамы Ахмад, аль-Бухари, Ибн Хузэйма, аз-Захаби, Ахмад Шакир, аль-Альбани.
(3) - См.: «Маджалису шахри Рамадан», 28.
(4) - Хадис приводят имамы аль-Бухари (1960) и Муслим (1136).
(5) - См.: «аль-Фатх» (4/200).
(6) - См.: «ат-Тафсир аль-муйассар», «Тафсир аль-Багъауи».
(7) - См.: «Тафсир аль-Къуртуби» (2/276).
(8) - См.: «аль-Мугъни» (4/404).
Также передаётся от Ибн ‘Умара и ‘Укъбы ибн ‘Амира, которые говорили: «На того, кто не принимает облегчения от Аллаха, ложиться грех подобный горам долины ‘Арафа» (хадис приводит Ахмад 5392, 17523. Достоверность этих сообщений подтвердил Ахмад Шакир).
(9) - Хадис приводят имамы аль-Бухари (1943) и Муслим (1121).
(10) - Хадис приводят имамы аль-Бухари (1946) и Муслим (1115).
(11) - Хадис приводят ат-Тирмизи (799), аль-Байхакъи (4/247), ад-Даракъутни (2/187). Достоверность этого хадиса подтвердил шейх аль-Альбани. Также на этот хадис опирались имам Ахмад и Исхакъ ибн Рахуйа.
(12) - Хадис приводят имам Ахмад, Абу Дауд, ад-Дарими. На достоверность его указал шейх аль-Альбани в «Ируауль-гъалиль» (928).
(13) - См.: «Найлюль-аутар» (4/311).
(14) - Хадис приводит Ибн Абу Шайба 1/152. Иснад его достоверный.
(15) - Эти сообщения приводят Ибн Абу Шайба 2/151, аль-Бэйхакъый 4/247. Иснад их достоверный.